「證道歌」淺釋

　　宗門流傳的《證道歌》，原列永嘉大師禪宗集，後經學者考證，認為應該是荷澤神會大師的作品才對。依據它的文詞和風格，我贊成後者。

　　既名《證道歌》，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，並為免後學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。有志參學宗門禪者，自應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？

　　浮淺之見，怎敢詮釋聖言量？既然不堪慫恿，也只好依淺見作解釋了。

君不見　絕學無為閒道人　不除妄想不求真

　　窮溯到理未萌、事未生、世界未成的萬有本源時，當下頓斷無明，還得本心，證入不二法門，融入「一真法界」，所學、所知、所疑……渙然冰釋，當下全體發露，豈有妄想可除？真理可求？既無一理寓於心，亦無一事縈於懷，豈不是個閒道人？

無明實性即佛性　幻化空身即法身

　　儘管方便門中，不捨一法，然而「實際理地」卻是不受一塵。況且「一真法界」絕諸相對，寧有無明的不變實體可得？一旦證悟本來面目，不但根塵情識皆是佛性，即此如幻不實的色身，當體就是法身。「明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。」若離色身，別覓法身，大悖不二法門。

法身覺了無一物　本源自性天真佛

　　佛法，唯「覺」能了；既已覺悟法性，則法身只是生命的真實、永恆的存在，全體是自己，除了原本的一切生命的共同屬性──原本心態之外，別無一物可得，故曰「眾生本來是佛」。當你回溯到一切生命的源頭時，你便親見佛性了。

　　說到「無一物」，這是大須著眼的。六祖大師一句「本來無一物」，承受了五祖的衣缽，可見這才是徹見法界實相的正見。

　　來自生命本源的生命的根本屬性，當體是佛，不假修持，一如荷澤大師所說：「無念靈知，不從緣有。」縱使起惑、受染，也只不過是「聖主蒙塵」，佛性不失；若能去其「原無」，便可彰顯「本有」，能恢復本來面目，便是「舊佛新成」。

五陰浮雲空去來　三毒水泡虛出沒

　　那色、受、想、行、識五種障蓋本明的陰霾，原本不有，當體是空，只不過像浮雲暫掩日光而已。由五陰派生的貪、瞋、癡毒，就像緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖「有」不「實」，於本源自性上，了不可得。

證實相　無人法　剎那滅卻阿鼻業

　　徹見宇宙真相，頓斷無始無明時，當下融入大圓覺海，親證唯我獨尊、自覺自在、「不與萬法為侶」的聖境，曰人、曰法，了不可得。前塵往事，豁如夢覺，無間地獄，頓成淨土。

若將妄語誑眾生　自招拔舌塵沙劫

　　大師慈悲，唯恐淺見生疑不信，發此重誓說：「我若以虛假的言語欺騙眾生，等於自招無量劫數拔舌地獄的惡報。」

頓覺了　如來禪　六度萬行體中圓

　　禪宗是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」的圓頓法門。所以只要完成生命的覺醒，讓心恢復到未起惑、造業、受染之前的本來面目，使「如」其本「來」，便證悟了如來禪，便圓具了六度萬行的河沙功德。

夢裏明明有六趣　覺後空空無大千

　　執著「五陰所積的前塵緣影」、「境由能境，能由境能」的表層意識為自我，就免不了要淪於死生輪迴、浮沉六道的夢魘。一旦生命覺醒，明見佛性，頓除無明，復得本來面目，灼見「三千及大千，如海一漚發」，更有何物？

無罪福　無損益　寂滅性中莫問覓

　　修功積德，為惡造罪，只因不覺，故爾妄作；一旦生命覺醒，全歸幻滅。漚生漚滅，除了錯覺，實無增減、損益，海市蜃樓，豈是真實？當人復得「諸行寂、諸幻息」、「常樂我淨」的佛性時，便是「生滅滅已，寂滅為樂」。身心世界尚不可得，問什麼罪與福？覓什麼損和益？

比來塵鏡未曾磨　今日分明須剖析

　　以前就像被塵埃覆蓋了的寶鏡，本有的光明不能顯露；如今既然垢淨光現，鑑照分明，就須要解剖分析，非弄清楚不可了。

誰無念　誰無生　若實無生無不生　喚取機關木人問　求佛施功早晚成

　　誰能於內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也同活的人一樣了。讓機器人去修道看，看它什麼時候能成佛？其實對見性──具有正見和正受的人來說，念即無念，生即無生，不是念外求無念，生外求無生，只是「無所住而生其心」而已。到家的人只管安住實際理地，享受本地風光，優遊涵泳安祥裏，誰有閒工夫管他有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。

放四大　莫把捉　寂滅性中隨飲啄　諸行無常一切空　即是如來大圓覺

　　放鬆那地水火風四大假合的肉體，以免心為形役。只活在「生滅滅已」的安祥自在裏，隨緣盡分地餓了吃飯、渴了飲水就夠了。徹底明見萬生萬物無一不是從空裏來（來實無來），又往空裏去（去豈有去？）。「以金作器，器器皆金」，由空所現，當體是空的實相，就是「如」其本「來」生命的圓滿覺醒，也就是佛的大圓覺了。

決定說　表真乘　有人不肯任情徵　直截根源佛所印　摘葉尋枝我不能

　　斬釘截鐵地這樣說，無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻訐。真理是原本如此的，如來者，心態如其本來之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝，捨本逐末，那就是你們的事了。

摩尼珠　人不識　如來藏裏親收得

　　能滿足眾生最高願望的如意寶珠，雖然無人識貨，但它確實是收藏在如其本來的妙明真心裏的。

六般神用空不空　一顆圓光色非色

　　真空為體，能顯妙有之用；六根神應，全彰空體；體用不二，故名「圓通」。

　　自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。

淨五眼　得五力　唯證乃知難可測

　　見性後，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨、圓具；所謂「觸目菩提」，入眼無非佛性，入眼盡是自己，由此證得五種金剛力：

　　一、信力──永信自性是佛，堅固不疑。

　　二、進力──於一切法，不離自性。

　　三、念力──唯念自性，常住自覺。

　　四、定力──自性本不動搖，秒秒保持安祥。

　　五、慧力──自性之用，心如圓鏡。

　　似這般妙難思議的殊勝淨功德，唯有親證才得，如人飲水，冷暖自知，絕對不是靠著常識就能猜測得到的。

鏡裏看形見不難　水中捉月爭拈得

　　見性之人，以平等離執之心，顯「用心若鏡」之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根智障之徒，用前塵緣影的表層意識，妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使是有緣得大德指示，也免不了會執指為月。

常獨行　常獨步　達者同遊涅槃路

　　「明見本心，徹證佛性，到達實際理地，常享本地風光」的禪者，我法二執已斷，理事二障已除，雖行鬧市熙攘之中，也如入無人之境，有若獨行、獨步一樣，自在瀟灑地行走著心無起滅的涅槃大道。

調古神清風自高　貌悴骨剛人不顧

　　不離本源乃「調古」，不近權勢則「風高」。世俗以貌取人，如果面色憔悴、個性耿直，縱使是達者開士，恐怕也沒有人願意多看你一眼了。

窮釋子　口稱貧　實是身貧道不貧

　　自東晉慧遠法師以後，出家人從佛姓釋。古時僧人以托缽為生，口稱貧僧，實在說，一個出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有「總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車……遊於八正路……深心為華鬘，富有七寶財……」（見《維摩詰經》）。故曰「身貧道不貧」。

貧則身常披縷褐　道則心藏無價珍

　　貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到「道」，則確有自性的無價珍寶蘊藏心中。

無價珍　用無盡　利物應機終不吝

　　自性這無價珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的「無盡藏」，無暗不破的「無盡燈」。不論是利益有情，或接引有緣，永遠都不虞匱乏，不會吝惜。

三身四智體中圓

　　六祖能大師答智通之問：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。」聽吾偈曰：「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」

　　通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」

　　關於轉識成智，依法相宗說，是轉眼耳鼻舌身等前五識為「成所作智」，轉第六意識為「妙觀察智」，轉第七末那識為「平等性智」，轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智」。名雖有八，體唯佛性，著力處端在於「轉處不留情」。若能拋卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就「繁興永處那伽定」了。

八解六通心地印

　　見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應機則顯，故曰「八解」。「六通」就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。儘管「神通」二字名稱相同，但因修者因地各異，所證神通的境界也不相同，只有成佛才會證到漏盡通的境界，這些都不離當人的心地，也都取決於當人的心地。

上士一決一切了　中下多聞多不信

　　學法最重根器，倘使根器不逮，學法絕難成就。所謂根器，它的基本內涵是素質與性向，主要條件是：

　　智力──一個連罪福、正邪、真偽、善惡都辨別不清楚的人，又如何能修學最上一乘法？

　　信力──不具抉擇能力和止於至善信心的人，不能參學宗門禪。

　　意志力──不具此種心力，必定遇事欲振乏力，知難而退，終其身一事無成。各宗教中之苦行，習武者的先執勞役，主要在鍛鍊、考驗其意志力。六祖若忍受不了腰繫石塊舂米八個月的苦役，又怎堪繼祖傳燈？

　　具備以上條件的人，堪稱「上士」，必能一決一切了，否則便是多疑多不信的中、下之士了。

但自懷中解垢衣　誰能向外誇精進

　　因業積垢而成障，若不去除心垢，何能見佛性？所以修行的起點，便是反省懺悔，去除心中的罪垢。垢除則障去，才有見性的可能，一旦桶底脫落，就是垢盡光顯、清淨圓滿了。

　　「起心是妄，動念即乖」，起心精進，猶落有為，更何況向外自誇精進，二執宛然，豈不大錯？

從他謗　任他非　把火燒天徒自疲

　　自性真空，不受薰染，任他毀謗、非議，無損正法絲毫，恰像癡人架火燒天，自陷疲憊，徒自勞苦而已。

我聞恰似飲甘露　銷融頓入不思議

　　在「法界一真，法門不二」的正覺中，恩與怨、毀與讚、人與我、眾生與佛、毒液與甘露……，一切平等不二，一一融歸不思議的大圓覺海。

觀惡言　是功德　此則成我善知識

　　觀察惡言，無有自性，無明所現，因緣所生，並不真實；何況平等法中，一切聲平等，倘若分別起念，妄生人我，便不免用他人的錯誤懲罰自己，徒增煩惱了。若能勘破惡緣，當下便是善知識。

不因訕謗起冤親　何表無生慈忍力

　　見性證真的禪者，住「無生法忍」，心性一如，八風不動，冤親平等，唯顯「無緣大慈、同體大悲」。如《維摩詰經》上說：「行寂滅慈，無所生故；行忍辱慈，護彼我故。」這就是慈忍力。

宗亦通　說亦通　定慧圓明不滯空

　　「通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辯才，藉以弘揚上乘，續佛慧命，繼祖心燈」者，堪稱是「宗、說兼通，理、行兼備」，自然是定慧圓明不滯空了。如果說得行不得，或說到行不到，只是口頭禪、鸚鵡禪而已。如或沉空守寂，顯然守株之徒；倘還口裏說空，心中雜亂，豈止欺人自欺，終將誤人誤己。

非但我今獨達了　恆沙諸佛體皆同

　　明心見性，豈我獨能？一切眾生俱皆有分，恆河沙數諸佛皆同此性體。悟即舊佛新成，宛如夢醒；不悟即自甘埋沒，長劫夢魘。

師子(獅子)吼　無畏說　百獸聞之皆腦裂

　　宣說最上一乘自性法門，泯相對，掃虛妄，斥魔外，如獅子怒吼，懾服百獸；托出本來面目，點破本來是佛，令信受之者，自肯自信，心安無畏。

香象奔波失卻威　天龍寂聽生欣悅

　　香象，喻二乘及未登地的菩薩，聽了最上一乘法，平素心得、自恃，當下瓦解冰消。天龍，喻登地菩薩，以最上乘法，印自己內證境界，無比親切，格外溫馨。

遊江海　涉山川　尋師訪道為參禪

　　古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，踏破芒鞋無數，只為尋求明眼宗師，了畢參禪大事。釋尊未悟道前，遊歷諸方，參訪修士；趙州八十猶行腳；雪峰三登投子、九上洞山；南嶽懷讓親侍六祖十五年；而六祖為了大事，遠從廣東至黃梅求法；都是尋師訪道的參學典型。

自從認得曹溪路　了知生死不相干

　　信受曹溪六祖道法，打破漆桶，還得本來，就路還鄉，是真認得曹溪路，是真得道。

行亦禪　坐亦禪　語默動靜體安然

　　禪以安祥為現量，也以安祥為正受，若有間斷，即名為「漏」。倘於行、住、坐、臥、語、默、作為中不失安祥的覺受，便可「常享本地風光」，便是「途中即家舍」，便得「就路好還鄉」，用不離體，體自安然。

縱遇鋒刀常坦坦　假饒毒藥也閒閒

　　佛性離生死，利刃相加，絕不恐懼；毒藥相逼，視同等閒。

我師得見燃燈佛　多劫曾為忍辱仙

　　本師釋迦牟尼佛，因地以五朵優缽羅花供養燃燈佛，並佈髮掩泥，供燃燈佛行過，得授記成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波羅蜜。

幾回生　幾回死　生死悠悠無定止

　　自性本無生死，只為眾生執我，謬以表層意識為自心，無明為本性，流落六道，輪迴旋轉，如無舵之舟，無有定向，於生死海，難登彼岸。

自從頓悟了無生　於諸榮辱何憂喜

　　頓悟自性不生不滅，亦無增減，則榮辱、憂喜於自性分中，了無交涉，實不相干。

入深山　住蘭若　岑崟幽邃長松下

　　徹悟的人，於深山清淨處結廬而居，水邊林下正好長養聖胎（成熟法身）。

優遊靜坐野僧家　闃寂安居實瀟灑

　　隱居生活，自在無拘，隨緣任運，果然瀟灑。對於具有福德智慧的人來說，享受這種生活，現在遠比古時容易；然而有此福德者，又有誰會以此為樂呢？

覺即了　不施功　一切有為法不同

　　最上一乘的宗門禪，是無為法，無須種種修為，只要於覺悟自性後，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心態，即是秒秒覺醒、秒秒離執，何用施功落有為法，自背圓明？

住相佈施生天福　猶如仰箭射虛空　勢力盡　箭還墜　招得來生不如意

　　住相佈施，為求福報而行佈施，是有為法。雖然得到了生天的福報，報盡依然降生人間，過著面對種種無奈、不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一樣，是不可能長時停留的，衝力一盡，馬上就掉下來啦！

爭似無為實相門　一超直入如來地

　　怎能比得上「肯決了真實永恆，不認同虛幻無常，不學人天小乘、二乘，超越階級地位劫數，直證入『如其本來』境界」的般若法門呢？

但得本　莫愁末　如淨琉璃含寶月

　　但能證悟真如本體，復得本來面目，種種方便，不求而得，神通妙用，尚屬末節，心垢若無，心月自現。

既能解此如意珠　自利利他終不竭

　　自性一旦流露，即遠離執著，不受塵染，得秒秒安祥，處處自在，事事無為，天天如意。此一無盡寶藏，是幸福泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。

江月照　松風吹　永夜清宵何所為　佛性戒珠心地印　霧露雲霞體上衣

　　大徹大悟的達者，諸蓋既除，諸陰已罄，頭頭三昧，秒秒圓明，自性光明寶珠，輝耀心田。法身虛空，虛空法身，炳然彰顯，這是大師自受用境界，唯證乃知難可測。

降龍缽　解虎錫　兩鈷金環鳴歷歷

　　世尊曾入慈心三昧，降火龍收缽中。六祖在曹溪亦曾以缽降伏並度脫孽龍。禪杖上端以錫為材，安兩金屬環，象徵真俗二諦，並藉避虎獸等侵害。

不是標形虛事持　如來寶杖親蹤跡

　　手持錫杖，並非徒重形式，它標示著降三毒、統真俗、解諸厄的正法，況且世尊親宣：「汝等應受錫杖，所以者何？過去如來、現在諸佛，皆執持故。」

不求真　不斷妄　了知二法空無相

　　見真、見妄，落在邊見；求真斷妄，顯屬有為；都不契圓頓法門。若破無始無明，見本來面目，便了知唯獨自性真實，真妄二法，了不可得。

無相無空無不空　即是如來真實相

　　見性證真，永離見取，絕不認同，但自圓明，豈執幻有？倘入如來境界，便知有、無、空、不空、真、妄……當體全顯「一真佛性」。因為真實的必是原本的，原本的才是永恆的，執漚為實，豈不甚愚？如其本來，才是實相。

心鏡明　鑒無礙　廓然瑩澈週沙界

　　以離分別的「大圓鏡智」，應機對境，了了分明，昭然不昧，既不遺物，也不悖理，可謂「理事無礙」，一處如是，處處皆然，「一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢」，自然就廓然洞明了。

萬象森羅影現中　一顆圓光非內外

　　萬象森羅，如影不實；常住真心，寂然不動；垢罄業空，唯一圓明；到這裏有口難言，到家的人自然分曉，且莫思議，以免弄巧成拙。

豁達空　撥因果　莽莽蕩蕩招殃禍

　　因果律，不僅是邏輯基礎，也是宇宙法則。如果謬執空見，陷於偏執，反倫常，反價值，反傳統，魯莽偏激，必定為世所不容，而招惹是非、災禍。故宗門龍象，率皆淑世而超世，以法界心活在現象界，和光同塵，隨緣不變。

棄有著空病亦然　還如避溺而投火

　　有所執，即有所失；有所重，即有所偏；分別取捨，已落二三；棄有著空，寧契不二？總因不悟本來、未證自性，所以觸途成滯，大可憐憫。

捨妄心　取真理　取捨之心成巧偽

　　取捨由於分別，分別即是見取，見取即背自性，自性獨立無侶，有何可取捨？真理若可取捨，早已不是真理；心生取捨，足證未悟，全歸虛偽，即巧見拙。

學人不了用修行　深成認賊將為子

　　有能修，有所修，是表層意識（妄心）作怪；真心本自圓成，本自具足河沙功德，根本用不著修。以為有修有得，以為能修者是自心，所修者是功德，如同認賊為子，必將損盡家財，乃是成佛大障。

損法財　滅功德　莫不由斯心意識

　　損壞自性法財、毀滅法身功德的，無非是這分別妄想的表層意識──妄心。

是以禪門了卻心　頓入無生知見力

　　無始無明打破，本來面目彰顯，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平；從此無為而治，念即無念，生即無生，入佛知見，大事了畢。

大丈夫　秉慧劍　般若鋒兮金剛焰　非但能摧外道心　早曾落卻天魔膽

　　識自本心、見自本性的大丈夫，秉持「以般若智為鋒，金剛焰為芒」破邪顯正的慧劍，不但能摧毀外道的邊見、計執，也早讓天魔聞之喪膽了。

震法雷　擊法鼓　布慈雲兮灑甘露

　　說最上一乘法，真理之聲，發聾啟瞶，普令得正見、正覺，加被眾生如慈雲，潤甦慧命如甘露。

龍象蹴踏潤無邊　三乘五性皆醒悟

　　大乘法門，普利人天、二乘，使定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性學位聖者、不具三乘無漏種性者，都使之覺醒，開悟佛性。

雪山肥膩更無雜　純出醍醐我常納

　　雪山上只生長一種名叫「肥膩」的草，沒有任何植物混雜，就像由佛性開顯出的大乘法門一樣。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋養慧命。這裏的醍醐，象徵最上乘法門。

一性圓通一切性　一法遍含一切法

　　「森羅及萬象，一法之所印」。三祖說：「一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。」所謂「納須彌入芥子」、「於一義作無量義，於無量義作一義」，這就是「一多相即，體用不二」的不可思議解脫法門。

一月普現一切水　一切水月一月攝

　　一月喻佛性，一切月喻眾生，眾生即佛性，佛性現眾生。所謂「千江有水千江月」，河沙妙用在心源。

諸佛法身入我性　我性同共如來合

　　法身即自性，自性即法身；如其本來即自性，復得本來面目即是如來。千佛同一本源，萬佛同一性體。眾生自性，與佛無殊，所以說「我性同共如來合」。

一地具足一切地　非色非心非行業

　　只這定慧圓明的安祥心態，就涵攝了一切殊勝境界，它不是色身和表層意識的作用，也不是修行有為法的成績。

彈指圓成八萬門　剎那滅卻三祇劫

　　在見性的瞬間，就圓滿具足了八萬四千總持法門。剎那之間，無明打破，就超越了「三大阿僧祇劫」，而得「不歷僧祇獲法身」。

一切數句非數句　與吾靈覺何交涉

　　所謂「過了河，不用船」，對於明心見性者而言，三藏十二部經典、一千七百則公案，毫無用處，於大覺佛性，毫無交涉。

不可毀　不可讚　體若虛空無涯岸

　　佛性湛寂圓滿，涵攝太空，無量無限，毀譽不可及，無你尋覓處。

不離當處常湛然　覓即知君不可見

　　佛性當下即是，覓即轉遠，況且覓即不得，得亦不是。世智辯聰到這裏，半點也派不上用場。

取不得　捨不得　不可得中只麼得

　　「說似一物即不中」，你如何取？你就是佛，你怎麼捨？「無邊虛空，河沙世界」就是你自己，另外你還想得個什麼？更何況如來禪本無所得耶！

默時說　說時默　大施門開無壅塞

　　默時覿面全體相呈，說時以有言顯無言。「默時說」的像拈花、舉拂、擎拳、豎指、張弓、吹毛、揮棒……，都是離言說法。「說時默」的典型，如陳睦州大師的「秦、時、度、轢、鑽」，只這一句，就喚醒了雲門大師生命的覺醒。雖損一足以為藥引，倒亦很值得。

　　此外，汾陽、慈明師徒的詬罵、臨濟的大喝，乃至好大哥、主人公……，無不以有言顯無言，即言無言，說是奇特，未免太糟蹋大師。其實，這不過是完成了法的人格化，離心意識的自然流露。若說這是禪的性格，倒很接近。

　　自從六祖受衣南下，得青原、南嶽、荷澤等諸龍象，而點睛除塵，以至五家七宗，可謂「大開法門，廣施甘露」。今且光被寰宇，普度眾生矣。

有人問我解何宗　報道摩訶般若力

　　如果有人問我：「懂得哪個宗派的法門」？我將告訴他：「只是來自一切理、事、眾生源頭的無師智、根本智（摩訶般若）的解脫力。」

或是或非人不識　逆行順行天莫測

　　如馬祖道一大師，有時說「即心即佛」，有時說「非心非佛」，有時說「不是心，不是佛，不是物」；有時說「揚眉瞬目是」，有時說「揚眉瞬目不是」；這些都是殊勝方便，無礙智慧的運用。其他如呵佛罵祖、燒像、斬貓、燒酒、狗肉……，都是超出常情、諸天罔測的解脫境界與特殊方便。

我早曾經多劫修　不是等閒相誑惑

　　此生頓悟之果，來自多劫修行之因，這不是隨便騙人的。

建法幢　立宗旨　明明佛敕曹溪是

　　建最上一乘之法幢，樹立「以心傳心、見性成佛」之宗旨的，分明就是達摩西來，衣缽為信，單傳心印，今在曹溪的六祖惠能大師所開法門。

第一迦葉首傳燈　二十八代西天記

　　世尊在靈山會上，拈花示眾，大家都不能領會聖意，唯獨迦葉，心領神會，破顏微笑，世尊對迦葉說：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，付囑於汝……」，此為教外別傳之始。自迦葉傳到達摩祖師，在印度傳了廿八代。

法東流　入此土　菩提達摩為初祖　六代傳衣天下聞　後人得道無窮數

　　禪，由印度東流傳到中國，東土的初祖就是西方來的菩提達摩大師，初祖傳法給二祖慧可，二祖傳三祖僧璨，三祖傳四祖道信，四祖傳五祖弘忍，五祖傳六祖惠能大師，都是內傳心印以印法，外傳衣缽以表信，這是天下人都知道的事。從六祖以後，開甘露門，廣度群倫，得道者的眾多，簡直不勝窮數。

真不立　妄本空　有無俱遣不空空

　　真理是原本如此、普遍如此，絕諸相對的，有何可立？有誰能立？既是虛妄，根本就沒有不變的屬性和實質，當體是空。「有、無」是應該揚棄的邊見和計執。見性之人，唯見「佛性不二，萬象當體是空。」

二十空門元不著　一性如來體自同

　　大覺佛陀為應群機，廣說方便，有二十個空諸業障之法門，為：一切佈施門、具足持戒門、無盡忍辱門、無量苦行精進門、禪定寂靜三昧門、無量大辯智慧門、一切所行方便門、四無量神通門、大慈悲四攝門、無量功德智慧門、一切緣起解脫門、清淨根力道法門、聲聞小乘門、緣覺中乘門、無上大乘門、無常眾苦門、無我眾生門、不淨離欲門、寂靜滅定三昧門、隨諸眾生起病門。

　　以上二十個法門，都是隨緣對機的方便法門，對已見性的人，並無需要，自然不會執為實法；因為他已證知「千佛同源，萬靈一體，眾生本來是佛，本是同一」的性體。此外豈有剩法？寧有餘事？

心是根　法是塵　兩種猶如鏡上痕

　　我執才生，能、所便立；六根六塵，如膠似漆，難解難分，形成前塵緣影的表層意識；由斯迷失真我，渾忘本來，猶如明鏡有痕，障卻本明。「金屑雖貴，在眼亦病」，當知染法如此，淨法亦然。若能泯前塵緣影之妄心，當下圓成，一切具足，一法不欠，一法無餘，豈不自在？

痕垢盡除光始現　心法雙忘性即真

　　空、有不著，人、法雙忘，秒秒安祥，便是優遊「實際理地」，享受「本地風光」，何等瀟灑自在？可惜「萬法本閒，唯人自鬧」耳！

嗟末法　惡時世　眾生福薄難調制

　　可嘆現在的學法者，根器日下，不向自心發掘佛性，一意向外馳求，捨本逐末，形成末法衰相。而且物質生活越提升，思想人格越墮落，欲望越來越高，品德越來越低。因此五陰熾盛而靈性汨沒，欲求調和身心，怎奈欲振乏力，殊難宰制，佛祖再來，也束手無策，只有慨嘆了。

去聖遠兮邪見深　魔強法弱多怨害　聞說如來頓教門　恨不滅除令瓦碎

　　明心見性的善知識日少，拜物、邪見、肉體、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微、魔強法弱。沉於邪見、謬於神怪、習於淺陋、嗜於功利者，聞說大乘佛法，非但不肯捨暗投明、棄邪歸正，反而妒嫉、毀謗、誣衊，千方百計打擊、破壞，恨不得連根拔除而後快。

作在心　殃在身　不須冤訴更尤人　欲得不招無間業　莫謗如來正法輪

　　心造惡業，身受惡報，是廓然大公的因果法則，用不著喊冤訴苦，抱怨別人。想不招墮阿鼻地獄，毫不間斷地接受痛苦，奉勸你還是不要毀謗、阻撓相承自我佛如來之正法的運轉吧！

栴檀林　無雜樹　鬱密森沈師子(獅子)住　境靜林間獨自遊　走獸飛禽皆遠去

　　見性之人，圓具一心，絕諸相對。大乘道場，唯有諸上善人，難容小根劣器，故以「栴檀之林」喻之。所謂「獅子遊行，絕諸伴侶」，乃是覺者不與萬法為侶的自在境界，也是真獨立、真自由的離執境界。這是唯證乃知的。

師子(獅子)兒　眾隨後　三歲便能大哮吼　若是野犴逐法王　百年妖怪虛開口

　　禪門宗匠的龍象法子群，追隨參學，一經開悟，三歲就能作獅子吼，震懾魔外，彰顯正法。如果那外表有些像獅子的野犴，要想驅逐獅子，固然自不量力；那些藉著六塵所積的表層意識，所累積的似是實非的廢知識、閒學解，來模擬大師由自性流注之破邪顯正、儆迷啟悟的獅吼、雷音，除了污染別人心地，弄瞎別人慧眼之外，還有別的效用嗎？像妖怪一樣虛偽狡詐的惡知識啊！你還是免開尊口的好。

圓頓教　勿人情　有疑不決直須爭　不是山僧逞人我　修行恐落斷常坑

　　圓覺頓悟的向上法門，是「唯求真實，不講人情」的。所有依文解義的擔板漢、以辭害義的老學究、循情背理的德之賊，都不契向上法門。倘使有疑義膺胸，或見處不真、行處不穩，都應該徹底辯個明白！這並不是逞強好勝，而是深恐學者落於邊見，背離中道，求悟轉迷，求解愈縛。

非不非　是不是　差之毫厘失千里

　　過去有一種外道，以有、無、亦有亦無、非有非無等四句，衍為非非非非有等百非，寓義雙關，是非兩可。遜至以不非為非，不是為是，是非不分，迷悟不辨，這種「概念遊戲」，徒增無明，大損正見。至於二乘以止、作、任、滅為行門，更是「差之毫厘，失之千里」了。

是則龍女頓成佛　非則善星生陷墜

　　《法華經》載：靈山會上有一龍女，獻佛寶珠，佛為說法；龍女聞法，頓悟「無生法忍」，證明正見，疾得解脫。

　　過去有位善星比丘，雖然誦得十八香象所馱的佛經，卻因不解真實義，妄加揣測，自以為是，反成謗法，而墮惡道。所謂「依文解義，三世佛冤，離經一句，即同魔說」，足見「法的嚴厲，是非的難掩，因果的可畏。」

吾早年來積學問　亦曾討疏尋經論　分別名相不知休　入海算沙徒自困

　　大師自述：早年累積學問，乞討經典、註疏文字，蒐尋佛經及菩薩為吐露研經心得所造之論，分析、辨別佛經的專用名詞和詞彙，不知道休歇、停止。其實「數盡他家寶，自無半文錢」，就像到海邊數沙的數量，除了自招疲憊、困惱，了無利益可言。

卻被如來苦呵責　數他珍寶有何益　從來蹭蹬覺虛行　多年枉作風塵客

　　《楞嚴經》：佛告阿難，汝雖歷劫薰持諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。

　　無漏修學，說有多般，最重要的是「不讓定慧圓明的安祥心態出現間隔」，才有間斷，就是「漏」。

　　向外馳求，心外覓法，皆屬虛行，只不過在八風中搖擺、六塵裏打混的光陰過客而已，何嘗一日當家作主，忒煞辜負主人翁。

種性邪　錯知解　不達如來圓頓制

　　外道種性，不離邊見；知解既錯，能不背道而馳？只為不能了解明心見性的圓頓法門，所以求解愈縛。

二乘精進沒道心　外道聰明無智慧

　　小乘守寂，中乘沉空，雖然苦行精進，終不能明心見性，自違「圓融中道」故。外道雖具世智辯聰，背離摩訶般若，縱有方便，不達實相，病在不明心地，荒廢心田。

亦愚癡　亦小騃　空拳指上生實解　執指為月枉施功　根境法中虛捏怪

　　成年人沒有智慧曰「愚」，少年智商太低曰「騃」。就大乘法門而言，二乘如愚，外道如騃，都不達真實，執方便為究竟，譬如認空拳中有物，執指月之指為月，只會在六根對境的虛幻假象中捏怪。

　　有一則小故事，不但雋永非凡，而且也足資佐證上述各點──

　　婺州金華山俱胝和尚，自從領悟天龍一指禪後，凡是學者來參問，只豎一指，別無提唱。庵裏有一個做雜務的小孩子，遇到有人問事情，也模仿俱胝和尚豎一指回答。有人告訴和尚說：「您庵裏的小朋友也會佛法，凡有人問話，跟您一樣，也豎一指。」老和尚聽了不說什麼。有一天老和尚袖子裏藏了一把鋒利的刀子，把小孩子叫到跟前問道：「聽說你也會佛法，是嗎？」小孩回答：「是！」老和尚就問：「什麼是佛？」那孩子剛豎起指頭，老和尚迅速拿刀把他的手指給砍斷了，當孩子哭叫著往外跑的時候，老和尚叫他：「回來！」這孩子才回頭，老和尚就大聲問：「什麼是佛？」這孩子習慣地豎指，卻沒有看見指頭，當下豁然大悟。試問：「這孩子悟了個什麼？」若會，須知「但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才」。若不會，果然「不快漆桶」！

不見一法即如來　方得名為觀自在

　　真理是原本如此的。原本無有一法，若能「了了見，無一物」，即「如其本來」了。到達「不見一法」的境界，就唯有「自觀自在，自在自觀」，果然是「天上天下，唯我獨尊」了。

了即業障本來空　未了應須還宿債

　　若能徹了諸法實相，「業」原本不有；若未明心見性，則事相宛然，業障不虛，仍須償還業債，輪迴受報。

飢逢王膳不能餐　病遇醫王怎得瘥

　　外道與二乘，對大乘法之不能信受，如同饑餓的人，看見滿漢全席，反而不敢嘗試；也如同久病的患者，遇到了醫王，反而懷疑不信，自棄勝緣。

在欲行禪知見力　火中生蓮終不壞

　　見性之人，語默動靜在定慧等持的安祥之中，知見與佛相同，雖在欲中，而能轉欲；在欲而無欲，居塵不染塵，隨緣不變，常持安祥，就像火中生長的蓮花一樣，極為難能，極為可貴。

　　《維摩詰經‧佛道品》中說：「示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂稀有；在欲而行禪，稀有亦如是。」

勇施犯重悟無生　早時成佛於今在

　　古時印度有位名叫勇施的比丘，犯了四種根本大罪，希望藉發露懺悔來清除罪垢，於是把三衣掛在錫杖上，邊走邊喊：「我犯了重罪，誰肯慈悲替我懺除？」喊著走著，走到了一座精舍前面，遇見鼻鞠多羅尊者，尊者教他推尋「罪的根本不變屬性」，推到最後，發覺「罪性了不可得」，於是豁然大悟，得見自性。

師子(獅子)吼　無畏說　深嗟懵懂頑皮靼　祇知犯重障菩提　不見如來開秘訣

　　我要如同獅子哮吼般地對那些點不破、喚不醒、裹著牛皮一樣的冥頑不靈者，說出不怕遭誤會、不怕受攻訐、不辭蒙受毀謗的話：你們只知道犯了重罪，會構成見性的障礙，卻忽略了世尊「自性中沒有罪與福」的開示。

有二比丘犯婬殺　波離螢光增罪結　維摩大士頓除疑　猶如赫日消霜雪

　　古時印度有兩位比丘，結庵山中，堅守淨戒，從未觸犯。有一天，一位比丘出庵托缽乞食，另一位在庵中坐禪。在坐禪者疲倦小睡的時候，一個婬蕩的樵女，偷偷地進來行婬行。比丘覺醒後非常不高興，等同庵比丘回來，就把事情的經過告訴了他。這位比丘聽了非常生氣，就跑出去追趕樵女，想給她點教訓，不料樵女驚慌之間，失足墜落深坑摔死了。這兩位比丘就更加煩惱不安了，於是一同到大德優波離尊者那裏懇求懺悔。尊者用小乘法替他們解脫罪結，他們心中仍有疑惑，而且更加煩悶。維摩大士知道了，就把他們三位召到面前。大士責備優波離尊者說：「你不該加重他們的罪，應該直截了當地替他們去除，而不應擾亂他們的心。要知道罪性不在內外和中間，有骯髒的心，才有骯髒的眾生；有清淨的心，就有清淨的眾生。有妄想，心上就有污垢；沒有妄想，心就是清淨的。不要讓心停留在任何事物和念頭上，對任何事物、義理的認同，都是虛妄的見解和妄想的來源。能了解這些，才叫奉行戒律，才算真正明瞭戒律。」兩位比丘聽了，當下疑悔頓除，發無上道心，的是「猶如赫日消霜雪」。

不思議　解脫力　妙用恆沙也無極

　　不可思議的佛性妙用，就是數盡了恆河的沙粒，也數不完。

四事供養敢辭勞　萬兩黃金亦銷得　粉骨碎身未足酬　一句了然超百億

　　對「一言之下，頓了本心」的師父來說，真是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」的法身父母，實是恩大難酬。衣服、臥具、飲食、醫藥等四件事的供養，自當盡心竭力，怎敢藉口勞累而疏忽呢？即使是萬兩黃金，師父也足堪消受，縱然是粉身碎骨，也難報答法乳於萬一。因為有了明師的教誨，才能「一言之下，心地開通」，頓超劫數，贏得永恆啊！

法中王　最高勝　恆沙如來同共證　我今解此如意珠　信受之者皆相應

　　最上一乘法，是法中之王，沒有比它更高的法門，更沒有法門能勝過它。過去、現在、未來如恆河沙數的佛陀，無不以此法證得無上正等正覺。此法如「如意之珠」，但能信受，無不相應。

了了見　無一物　亦無人　亦無佛　大千沙界海中漚　一切聖賢如電拂

　　真實的必是原本的，原本沒有恆河沙數的世界，沒有現在已發現的四萬個銀河系，既沒有人，當然沒有佛了。三千大千世界，也是因緣所生，離不開成、住、壞、空，等同大海起一浮漚，既非真實，也不永恆。一切聖賢出現在超時空的法界，如同閃電一樣地短暫。

假使鐵輪頂上旋　定慧圓明終不失

　　本來的佛性，是生命的永恆相，是一真法界的當體，非因父母所生肉體而有，不因肉體毀壞而無，是不生不滅的金剛體。見性之人，恆持定慧圓明之心的原態，縱使鐵輪旋於頭頂上，生死須臾之際，也不會改變他那定慧圓明的心態。

日可冷　月可熱　眾魔不能壞真說

　　即使是太陽變冷了，月亮變熱了，邪也不能勝正，眾魔也破壞不了真理之說的。

象駕崢嶸慢進途　誰見螳螂能拒轍

　　大乘佛法，就像大象駕車，穩重地步向光明大道。至於螳臂擋車，除了徒見其狂妄、自取毀滅外，就像外道謗佛一樣，真能擋得住嗎？

大象不遊於兔徑　大悟不拘於小節

　　大乘學人，既不像二乘沉空守寂，也不斷六根照境，如大象不走兔子的路徑；大徹大悟者，自有鬼神莫測的自受用解脫境界，豈受困於世俗的價值標準？苟讀禪宗傳記，當嘆多彩多姿。

莫將管見謗蒼蒼　未了吾今為君訣

　　未見性人，用常識的眼光、世俗的標準，來衡量、批評見性者的解脫境界，無殊於坐井觀天，譏評「天這麼小喲！」。

　　證道種種，大師已和盤托出，殊為難能，的是稀有。君若已悟，堪資印證；如或未了，請受真訣；竟生疑謗，真一闡提也。