耕雲書箋續集

示小平

一、佛法的真諦

　　佛法的真諦，只是「在聖不增，在凡不減；悟亦無得，迷亦不失」，只是「一心三寶」－－即心是佛（是甚麼樣的佛？），即心是法（是個甚麼法？），即心是僧（是個甚麼光景？）。明乎此，則正見具，正行起。不明此，允為迷信。修，也是盲修瞎練，只長無明，無裨菩提。

（一九九一年十二月十三日）

二、成佛之道的指標

　　我有很多話想跟你說，卻不知說啥好。目前我只送你兩句話－－時時自覺，念念自知；秒秒安祥，天天愜意。閒時琢磨透了，就一直實踐下去，就是成佛之道的指標了。

　　另外，切忌找道理，佛法只是成佛的方法；成佛也只是肉體、情感、理智發展圓滿的生命覺醒了的人，迷信不得。

（一九九二年六月十三日）

三、修行不妨礙學習

　　來信讀悉。能夠獲得學習的機會，是最好不過的事，相信你必能全力以赴，達成目標。

　　我也是在無明環繞中長大的，也因此才萌生出學佛的動機。到目前仍然自慚是個長不大的老朽，除了一顆赤誠、向善的心，可說是一無所有、一無所長。

　　盼能適應環境，善自調心，保持安祥，為人民忘卻自我，為眾生奮大雄心。你還是青年，前途無量，盼善自珍惜保重。

（一九九二年八月十七日）

四、佛法或做人的起點都必須做到「輕鬆」

　　中秋節的信收到了。

　　雖然寥寥數語，我很了解你的心境。如果我的夢想成真，我想你我會有一段相聚的時光的。到時候我會把平生所學、所悟，完全移轉給你的。目前應該朝向適應環境，獨善其身，並以責任、義務為生活重心去努力就對了。

　　不論學佛法或談做人，其起點都必須做到「輕鬆」，要儘可能在謹慎中放鬆自己。也就是言行要謹慎，心情要放鬆。這一點很重要。

　　閒時看看我的講詞，對心境會有助益，而對著我的照片，也無殊面對我了。

（一九九二年九月廿三日）

五、抄寫《安祥之美》

　　來信讀悉。

　　你讀信時的心態，就是安祥的現量；而微熱的感受就是對你誠敬的回應，心窩發熱亦然。對於一個虔誠的人來說，正法是立竿見影的，絕非迷信。只有迷信，才是迷信。

　　「己立立人」，每天抽出卅分鐘抄寫《安祥之美》，對提昇心靈是有用的。

　　記住：安祥是幸福的泉源，喜悅是生命的陽光。

（一九九二年十月十七日）

六、安祥禪將是世界性的超宗教

　　安祥禪，是為未來新經濟條件下的社會結構、生活條件而設計的。不但你我未來相聚有日，而且安祥禪將是世界性的超宗教。要從生之無奈中解脫出來，只有安祥的心態才有用，也才是永不枯竭的幸福泉源。

（一九九二年十一月六日）

七、安祥是「實際理地，本地風光」

　　接讀廿一日來信，感到無比歡喜，恭喜賢弟已踏上幸福美滿的光明大道，邁入「不二法門」。今後只要不陷入魔障，努力杜漏，掃盡一切消極、不滿、抱怨、牢騷、我對、他錯、貪瞋、執著……，這一生肯定是在光明美好中達成人生的使命－－散播安祥。

　　安祥是菩提種子的沃壤，是理智的終極，是至真、至善、至美的體現，是永不枯竭的幸福泉源，更是「實際理地，本地風光」。人們好高騖遠，看輕了它，可惜！也愚昧得可憐，埋沒了這「本自具足，不假外求」的無價大寶。

　　你安排的修行方式很好，另外要熱愛你的工作，從工作裡充實人生，向工作中擷取喜悅！

（一九九二年十一月廿七日）

八、純真摯誠是連繫個人與佛天的導線

　　十二月八日的信收到了，很高興你的純真摯誠。這是連繫個人與佛天的導線，虛偽只會浪費、降低人的生命力。

　　你的願力很讓我佩慰，不論經過那條路線，不管遭遇多少、多大的挫折，只要堅持並為理想而活，活得就有意義，生命就會充實，人生就不再空虛。抱著一顆誠摯純潔的心，可能會遭逢很多困難，但會得到更多的充實、領悟和佛天的歡喜、護持。

　　佛說「人生是苦」，但卻無法逃避。如何提高洞燭力、方便力、轉化力，就是入世學佛的中心課題了。

　　多運動，注意健康，以滿足未來人生使命的要求。

（一九九二年十二月十八日）

九、修行只不過是「截斷兩頭」，力行「中道」

　　人生的過程，大致是探索的過程。基本上應該以學習奠定基礎，以努力工作充實生活內容，進而在生活體驗的累積上探討人生真諦以及克服生老病死苦的途徑，比較實際。

　　說到修行，只不過是「截斷兩頭」，力行「中道」。這兩句話，學禪的人誰都會說，實際上誰都沒做，所以禪的生命日漸萎縮；學禪也只能嘴邊滑溜而已，既不真修，豈有實證。希望你確實做好「截斷兩頭」，而且要只做不說。

　　所謂「兩頭」就是「過去」與「未來」。人如非活在過去陳跡中再三沉湎，就會活在主觀編織的未來美夢裡陶醉不醒，而忽略、遺忘掉眼前的責任、義務，浪費掉當前的大好時機，沉陷在妄想中，斷送前途，以後當然就只有自怨自艾的份了。「中道」的精義是截斷「兩頭」、只要「中間」，也就是不沉迷逝去的歲月，不空想未來的種種，只抓住寶貴的現在，向時間討績效，讓時間發揮效果。

　　事實上你把過去、未來兩頭截斷，只活在現在，試問：妄想從那裡來，豈有它立足之地？世法、佛法原本不二。切記，「只做不說」。只要能依之而行，人生會幸福，佛法就成就，安祥會打成一片。

（一九九三年元月九日）

十、不壞世間法，而行實相法

　　修行要活在責任義務裡。說到度人，更是靠緣，達摩面壁九年，只等到一個慧可。超越世、出世法的禪，豈是泛泛之輩所能承當？縱是上根大器，也要悟「無所得」後，長時修「無所修」，才真能「了畢大事」，豈是輕易之事。

　　目前當在恆持安祥、唯求心安的前提下，努力工作、學習就可以了。要「不壞世間法，而行實相法」，從做人、做事、做學問上用功，才符八正道。

（一九九三年元月十一日）

十一、安祥覺受乃出苦津樑

　　安祥覺受乃出苦津樑，然欲期理事圓融，須將《六祖壇經》徹底銷熔（融）。

　　暇時重抄講詞，藉做消閒一方。

（一九九七年三月十七日）

示玉英

一、閑時多看我的講詞和聽錄音帶

　　來信讀悉。

　　你能揚棄錯誤，矢志淨化心靈，深信你已經生活得很通暢了。

　　儘管錯誤與煩惱同在，但人們只想逃避煩惱，不肯揚棄錯誤，結果只會得到更多、更大的苦惱。如今你已經領悟到這一點，我很為你歡喜。閑時多看我的講詞和聽錄音帶，你會感受到人生的真味－－安祥。

　　我的病已穩住，但不可能斷根，而且也阻礙不了我獻身眾生濟度的誓願。

（一九八九年九月廿九日）

示癡獃

　　十六日函及林玉英的信均讀悉。

　　我很高興林小姐發心懇切，才會如此相應。你應該了解，一個法底人格化的真實禪者，他底語言、文字都具有加持力的。對於一個具備誠敬信的人而言，會受益匪淺。林小姐很有慧根，慟哭一場已完成無相懺悔，殊為難得。今後當易於保有安祥，且只要保有安祥，便已擁有永不枯竭的幸福泉源，可喜！

　　伊等遠道而來，當勉力接見，唯莫久談，以一小時為限（由弟控制），最好週一（廿二日）下午一時后、三時前來較好。

　　時丁末法，上根難求；輕法慢師，觸目盡是。似此惡因，寧結善果，可浩嘆耳。

　　弟有暇宜熟讀《不二法門》，並逐句消化《壇經》，久久必蒙大益。

（一九八九年十月十八日）

示醴居士

一、安祥是無上瑜伽

　　居士夙植德本，乃能相應殊勝。若能珍惜此心，不忘保任，便是「實際理地、本地風光」常現前，便是「佛法的現量」，久久不為境轉、不被情遷，便是「證量」，亦名「無上瑜伽」。若謂更有，統名「頭上安頭」。願肯決之，莫再別求。

　　但保任此心態，久之自然變化氣質而脫胎換骨（此非形容詞），而「百千三昧、無量妙義」胥在其中。去此別求，皆名歧途，違佛本意，埋沒己聰，名為「可憐憫者」。

　　然此人生最大之事，苟無長遠心、堅毅志，絕難倖致。莫辜負自己，作賤勝緣是禱！

　　《安祥集》可集資自印，但註明「法供養、非賣品」便可。有人願出資，不論多少，可集腋成裘也。

　　分別心是「識」，離分別（即念離念）是「智」，但老實認真保任，功不唐捐。

（一九九二年十月十四日）

二、安祥即是本

　　佛法典籍浩瀚，縱是皓首窮經，亦難窮其底蘊，無底蘊故。若欲親到，不如於《六祖壇經》、《金剛經》專下工夫，則「一處如斯，處處皆然」，豈不省事？況居士看愚講詞，皆獲「心的訊息」，何不向近處、真處省會？古人道「向外覓菩提，總是癡呆漢」，以居士之慧根，當能辨得權實、真假、方便與究竟。其實居士於接受「心靈訊息」後，若能自肯，則去「無上瑜伽」不遠矣，此即「但得本，不愁末」也。

（一九九二年十月廿八日）

三、中華佛教的精神，全寓於禪

　　非常欽佩居士愛國、愛民、愛教的心胸，但願居士建言能受到重視。

　　就愚淺見，物質的刺激與人們私欲的膨脹成正比，物質的欲望又與思想、品德成反比。因此隨著經濟的建設與成長，犯罪率亦隨之上升，這在舉世各國幾成普遍性的律動。幸好人皆有佛性、良知，苟能效歷代賢相以佛教陰輔王化，其功效殊未可輕視，歷史斑斑可考。然其中違反佛法之反因果律迷信部分，必須揚棄，庶免少智之流迷信命運，求佛賜福而坐待鴻運，流於頹廢，則反成愚民之精神鴉片煙矣。實則中華佛教的精神，全寓於禪，密乘之究竟處在金剛大手印（即無上瑜伽），其餘實無足觀也。

　　居士正當英年，宜珍時光學有用之學，他時仗以自利利他，乃能不落空想。至學佛法，透徹領會《六祖壇經》與《金剛經》已足夠；可貴者，在自我肯定與悟後起修耳。不盡欲言。

（一九九二年十一月十日）

四、揚棄佛教中的迷信成份

　　承惠寄來兩種版本的《安祥集》都收到了，累居士費時、費錢，十分不安、非常感謝！

　　成都是我很懷念的地方。一九四二年，我在距離成都二十公里的新都寶光寺受預備教育；一九四三年，升學成都南教場，正式入伍；星期天走遍了草堂寺、青羊宮、武侯祠，也照顧過皇城壩的牛肉館。當然道地的麻婆豆腐、賴湯丸……的確不錯。在苦難的歲月裏，偏有那麼溫馨的回憶。無論如何，中國的苦難是過去了。未來你們面對的將是一個璀璨的時代，將是一個十分幸福的時代，好好為了時代的使命淨化、充實自己吧！當然如何揚棄佛教中的迷信成份，如何為提升中華民族的氣質而努力，這都是居士你們的使命了。

（一九九二年十二月十五日）

五、珍惜、保持聽錄音時的感受

　　佛說法四十九年，卻自謂「沒有說到一個字」。這告訴了我們，佛法既不是一門學問，也不可能藉「能」（知的我）和「所」（知的理）來證得「真如」。由此，也不難瞭解，佛經重視「正覺」與「正受」的原因，以及「如人飲水，冷暖自知」所顯示的「言不能及」——非言語所能表達。真實的佛法，在徹底改變人的素質，而不是補充人的知識。我說法多年，也只盼望有緣人從而感受佛法，獲得並珍惜、保持「正受」——正確的覺受、真實的受用以及無法用語言詮釋的法益。

　　令友根基很好，業障很薄，是位與佛有緣的有福有慧之大根器。告訴他不必費心去學那些「廢知識」，但應該珍惜、保持聽錄音時的感受，久久調心相應，打成一片，便是「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然」，一切神通妙用、一切世、出世福慧乃至改造命運，都從這裏開基，這就是「入不二法門，行一乘法」。有了這種變化氣質的生命大改造，才能肩負救國救民的偉大使命；也只有從這裏做根本性、基本性的努力，才是「但得本，不愁末」。坦白說，到今天為止，佛法我還不曾說出萬分之一，因為我找不到適當的辭彙，我也不會做正確的描述。倒是「心的訊息」隨著錄音帶、小冊子在這裡流通，當然它是無所不在的。

（一九九二年十二月卅日）

示孫生

　　你所引以為患的心理正是踏上去執禪定的表徵。那是「障道」的兩大內賊。很不容易也並非真正難以克服。第一，「非禮毋視」、「念起莫續」，縱有生理反射現象，也如嬰兒一樣。人能主敬、存誠、慎獨，很容易克服這sex的一關。試想，不要尊重、不講素質、不求瞭解，必無真愛，沒有深度摯愛的性行為，與禽獸奚別？此病不除，進步無望。請時以「不為聖賢，便為禽獸」自惕，力絕「非禮勿視」視而不聯想，如果只「照」更佳。

　　耽心害怕是「我執」的發露，是見道不真的反映。也是安祥之敵。有些人耽了一輩子心，仔細反省，完全是「庸人自擾」而已。

　　說法事不必耽心，只要性光圓滿，對誠心學道的人來說，那是乾柴遇烈火，很容易薪火相傳的。倘如不是道器，方便再殊勝也是白費。先確立自己才是當務之急。

　　遐思綺念，只能顯示不敬、不誠、不夠尊重自己而已，自己有絕對的把握克服。除非你不肯認真。

　　肉慾是人獸的分水嶺。人是只可以存之於夫婦的肉靈合一──愛與幸福的最高覺受。如果見了女人就有sex的聯想，你說那算甚麼人？當然安排生活的內容也很重要。如果距離我近，我可以告訴你一些方便法門，但那並不重要，心才是關鍵！

　　真與偽、理與慾、正與邪、人與獸是不併立的。除了奮勵血忱、大志、豎起鋼鐵脊樑，存著神秘主義或奇特心理學道無益有害，因為偉大的事業成之於聖賢的資質，茍不取法乎上，從此寸進亦難。剖誠相告，請自味之。

（一九七九年十月十七日）