「普明禪師牧牛圖頌」釋義

一、序言

　　所謂「牧牛」，乃明心見性後之「保任」功夫。此「牛」亦即六祖之「我有一物……」，為宗門「知有」之來源。

　　或問：「既已見性，斯即成佛矣，更牧牛作甚？」須知：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」所謂「隱隱猶懷舊時嫌」，無始習氣，何能頓盡？況曰：「十月懷胎，三年溫養」，自牧之功豈可輕忽？雖然如斯，若是過量的大人，「知得是般事便休」，更無許多絡索也。

二、「普明禪師牧牛圖頌」釋義

　　(一)未牧

　　猙獰頭角恣咆哮　　犇走溪山路轉遙

　　一片黑雲橫谷口　　誰知步步犯佳苗

　　參禪參到「山窮水盡疑無路」時，不可退心。須知凡事到「極」處，就會有個「反」出現。不但「物極必反」，須知「理極」也一樣會「必反」，而綻現出一個「柳暗花明又一村」來。事實上，如果不能窮溯到一切理事和生命的源頭而親證大宇宙的「實相」，又如何斷得了「惑」而澈了？然而「惑」雖斷而乏保任之功，則習染依舊，十九自陷於「豁達空」，流於狂禪，豈不大可畏哉！是悟後起修必不可忽。

　　(二) 初調

　　我有芒繩驀鼻穿　　一迴犇競痛加鞭

　　從來劣性難調制　　猶得山童盡力牽

　　牧牛之道，須「允執厥中」，無過不及，恰到好處。急不得，急則成執；忘不得，忘則走失。總之，必須堅執「秒秒盯牢，步步中道」，牛方易於調伏。否則，一存姑息，牛乃難制矣。

　　(三) 受制

　　漸調漸伏息奔馳　　渡水穿雲步步隨

　　手把芒繩無少緩　　牧童終日自忘疲

　　調伏既力，牛漸上路，稍稍管帶，即中規中矩矣。從此但莫放縱，可保無失。

　　(四) 回首

　　日久功深始轉頭　　顛狂心力漸調柔

　　山童未肯全相許　　猶把芒繩且繫留

　　回首者，時時思憶來時路，迥非昔日舊行履之謂也。若不回首，如何出塵？其悟後迷者，蓋緣「渾忘本來、昧卻初因」之過耳。

　　(五) 馴服

　　綠楊陰下古溪邊　　放去收來得自然

　　日暮碧雲芳草地　　牧童歸去不須牽

　　此則保任功深，生處漸熟，熟處漸生！舊習漸消，性功斯顯，已見變化氣質之明效矣。

　　(六) 無礙

　　露地安眠意自如　　不勞鞭策永無拘

　　山童穩坐青松下　　一曲昇平樂有餘

　　調伏既久，舊習殆盡，自在優遊，咸契中道。從此「發而皆中節」，不勞心力，「自然合他古轍」，洵可慶也。

　　 (七) 任運

　　柳岸春波夕照中　　漫煙芳草綠茸茸

　　饑餐渴飲隨時過　　石上山童睡正濃

　　前者「一回入草去，驀鼻牽將來。」而今仰首低頭、舉足下足，無不合道矣。初初時慮走失，而今趁亦不去，迨臻不退轉者歟？

　　 (八) 相忘

　　白牛常在白雲中　　人自無心牛亦同

　　月透白雲雲影白　　白雲明月任西東

　　牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。彼此相忘泯形迹，「雲在青天水在瓶」。相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。

　　 (九) 獨照

　　牛兒無處牧童閑　　一片孤雲碧嶂間

　　拍手高歌明月下　　歸來猶有一重關

　　無人無我亦無牛，無心無事有何求？從此不向繩頭弄，自在遨遊樂無愁。

　　至此真是個「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄想，即如如佛」矣。

　　 (十) 雙泯

　　人牛不見杳無蹤　　明月光含萬象空

　　若問其中端的意　　野花芳草白叢叢

　　「人牛雙泯，理事不存；一真法界，法界一真。」此是大圓滿，亦名大涅槃──真常、真樂、真我、真淨。

三、結語

　　唐以前宗師相承皆「直指人心，見性成佛」，遜至以後，根器日劣，信心日薄，不得不出之以門庭作略，而禪風墜矣。圜悟、大慧稍稍提振，便見人才輩出，究宜如何，大堪深思。