「安分守己」會後解惑

一、歸依的含義

　　問：有二位會友懇請正式歸依　師父。

　　答：……歸依最主要的含義是歸向，而不是依賴，依賴就比較脆弱。有了正式的歸向，就確定了修行的方向。確定了修行的方向就比較好，朝向這個目標鍥而不捨地努力，總有達到目標的一天。

二、持咒的要領及迴向

　　問：我持誦《般若波羅蜜多心經》咒，要注意些什麼？是否隨時隨地都可以持誦？持誦的時候是默念還是出聲呢？持誦完畢以後，要不要作迴向？

　　答：咒的名字，密宗第一個叫「持明」，意思是說你只要保持它，就能夠啟發內心的光明，光明不從外來。第二個叫「總持」，就是說把三藏十二部經濃縮成這幾個字，所以叫「總持」，也就是佛法的總綱。

　　至於說「你要注意些什麼？」第一個你不要去求什麼，也不要希望它有些什麼神秘的、超常識的反應。存著這個心就不好，因為佛法是超越功利的，你所得到的遠比你所求、所想像的要多出太多太多，所以你不要去求什麼。第二個在你持誦以前先調和心，你要沒有雜念、沒有妄想，你要不求什麼，你只是為了持誦而持誦，只為了朝向「發掘真我、追求真實、認識自己」的目標而持誦，這是真正的持誦、真正的發心。假使你想追求什麼神秘，說我唸了以後，我就有什麼好處，那個太小氣了，所求者小，損失就很大。

　　至於說「你要不要迴向？」迴向、不迴向都沒有關係。迴向是一種願力，我們的心一念三千，我們的願力可以改變周邊的環境，可以改造自我，一個人由凡夫修成佛是由於願力。密宗有活佛轉世，也是願力的實現，絕非迷信。迴向很好，為某一件事而迴向，為眾生而迴向，為世界和平而迴向，為國泰民安而迴向，這些都很好。你如果不迴向，也不會落空，正因得正果嘛！所以不迴向也沒有關係。

　　持咒、參禪、觀心都是要打成一片，頂好有空就提起（有了空閒，就把它提起來），坐公車、火車、騎機車……都要把它提起來，這時候默念；到了沒有人的時候，或一個人寂寞無聊、沒有事的時候，就可以出聲。出聲也不要太大聲，只要自己聽得見就可以，這個叫「金剛念」。自己聽得見，不會干擾到別人，這樣就可以了。你若大聲唸經、唸咒，這樣也沒有什麼道理。

　　持咒的威力不在於咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你的無價寶藏（心靈的無價寶庫），所以任何一個咒，它的功德都是一樣的，因此《心經》的咒具有無比的功德、無上的威力。只要你能夠一生只持一個咒，這樣是最好的；持多了以後，反而不好。

　　咒愈短愈好，文殊菩薩有「一字咒」。咒有一個字、二個字、十個字、二十個字的，再多就不頂好。為什麼我們看到有些咒很長？那是翻譯的時候沒有註明，其實咒的前面有的是敘文，有的是歸淨文，那不是咒的原文，咒的本文只有幾個字。你看《準提咒》，前面的部份算是歸淨文，從「嗡」以下才是咒的本文。

　　總之，持咒不必講時間，也不必講地點，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默唸、不出聲就可以了。沒事自己唸咒的時候，就可以出聲唸。

三、如何對治作惡夢

　　問：我每天晚上睡覺常常作惡夢，夢中充滿了恐懼、生氣、憂慮，而且一隻手很麻，連手關節都很痠痛，沒辦法入睡，這是否因為想念太灰色、暗淡才會如此？應該如何對治？

　　答：身心是一致的，我們有什麼樣的想念，就有什麼樣的健康狀況。你平常想得太多──想的問題太多，得到的結論太少，也就是說你想的多、做的少。而且你想不是為了去做，只是為了想而想，這個叫「空想主義」。空想多了以後，妳就神經衰弱。神經衰弱就不容易入眠，而且惡夢多。妳就是這樣想出毛病來的。

　　做夢是屬於陰暗的，修行人不大容易做夢，他若做夢，多半是彩色的夢。人若做彩色的夢，象徵心垢淡薄，距離找到真我就很近了。一個人若找到了真我以後，他不大會做夢，有夢也多半是伊士曼七彩，跟大螢幕的彩色片一樣，絕不是看黑白片。修行是可以得到佐證的，絕不是說說而已。

　　至於說妳沒辦法入睡，方法很簡單，妳用五個龍眼（桂圓），剝開，只要肉，殼和仔都不要，再挑開口的大粒花椒三十粒，請中藥店幫妳搗碎（或搗製），搗到很細而且充分混合了以後，做成豌豆般一粒一粒的丸子，放到銅罐裏，晚上睡覺時擺到肚臍裡面，外面貼一張撒隆巴斯，別的不行，像橡皮膏藥、狗皮膏藥都沒有效，一定要貼撒隆巴斯，貼在肚臍上面，就容易睡覺。妳若還睡不著，就不要想，妳一直想，就想慣了。控制不住怎麼辦呢？唸個咒、唸經或唱《杜漏歌》，閉著眼睛無聲地唱，這樣睡著了，保險妳不會做惡夢。

　　妳還有一點點腦貧血，所以不要偏食，要多吃帶顏色的蔬果，例如番茄、青菜……，尤其吃涼拌的菜最好，多吃生菜、葉菜，不要喝茶。早上早起半個小時做倒立，如何倒立？妳可以請教學過瑜伽術的人。妳可以做有依托的倒立，也可以做無依托的倒立，不過妳現在做無依托的倒立很難，不如先靠著牆。做倒立的初期不要勉強，先由每天早上的五～六分鐘，再慢慢地延長到二十分鐘，妳也可以拿這件事來考驗自己的心力。如果妳每天能夠倒立二十分鐘，半年以後，妳的視力就會很好，可以不必戴眼鏡了，而且容光煥發，用不著化妝品了，中午不必午睡，下午精神也很好，不但上午有精神，下午也有精神。重要的是不要亂想。

　　一切的佛法都是方便，除了追求自己的心，此外沒有真實法。所謂的「方便」，就是對症下藥，「因有種種心，佛說種種法」，若沒有種種心，也用不著種種法了。佛說的八萬四千法門，對治八萬四千種病態的心，所以不要胡思亂想。古德有一首偈說「莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波」，一切的生死輪迴，都是由我們的想念想出來的，想念會消耗我們的生命力。用腦照樣會消耗熱量、消耗高等能量，但如果你是正念，那就是相應，當妳為法而思索，思索完了以後，精神煥發，夜無惡夢，第二天照照鏡子，容光煥發。妳若不是為了正法，是為了個人的利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會萎縮，而黯然失色。

　　總之，要解決妳的問題，最主要的是「不要亂想」，若還睡不著，就將龍眼肉及花椒做成的丸子放到肚臍裡，用撒隆巴斯貼住，每天早上做倒立，睡覺前用熱水洗腳，睡下去以後把注意力擺在腳心（湧泉穴），這樣就容易入睡了。

四、尋寶之路

　　問：古人講「為學日益，為道日損」，　老師也曾開示「你若真學禪，你將毫無所得」，但是根據我的了解，有些人來共修會「尋寶」，也有些人因為學禪確實有了不求而得的收穫。對於這些尋寶者，恭請　師父能夠作更圓滿的解釋。

　　答：對於尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因為「寶」原本在你那裡，不在我這裡，所以我不能給你什麼，因為整個宇宙都是你的。

　　古德說「無價大寶，秘在形山」，《妙法蓮華經》厚厚的一本經，其實它只說明一件事──「無價大寶原本在你身上，你自己去找。」其次它說明「尋寶」的方法，你要做的功夫就是「糞掃」的功夫，修行就是不斷地把多餘的東西掃掉。不是只有我告訴各位要反省懺悔，所有正式、正規的宗教也都教人反省懺悔。所謂的反省，是讓你認識自己是個什麼樣的人。反省以後，你會發現自己很髒，並不清淨，乃至於你比那些動物不會高明，只會差勁。在條件上，你很卓越，因為「人身難得」，你得到了，所以你卓越。那些動物在表層意識的結構上比你差多了，為什麼？因為牠們只有本能和運動功能，再加上少數的情感。而你不但有本能、運動機能、情感，你還有理智和思考能力，所以你的表層意識結構很健全，因此你有開悟的可能。雖然「眾生皆有佛性」，因為那些動物的表層意識不夠健全，所以牠們很難成佛，很難到達生命的覺醒。這是人值得珍惜自己的原因，這也是「人身難得」的所以然。

　　你到此地參加共修會，如果你只想得到一些知識、新的名詞、新的見解……，來作為談話的資料，那就錯了。你付出這麼多的時間和心力，只得到這麼一點點垃圾，還沾沾自喜，那你未免損失太大了。

　　為什麼「為學日益」呢？就像我們學英文一樣，從英文的第一個字母開始學，然後學單字、學片語，然後讀一些文章……，這樣的學習過程是一天一天地累積，一天一天地進步。為什麼「為道日損」呢？修道不是天天充實些什麼，而是天天拋丟些什麼，把心中多餘的東西丟掉。

　　你若問「有什麼更圓滿的方法？」那也很簡單，如果你覺得自己現在的心態很好，你就把它保持住，這就是最圓滿的方法了。你保持住現在的心態，它就會像一個酵母分子在你心中，雖然只有一點點，但是它會慢慢地自行發酵、膨脹、分裂，變成無數個酵母菌。

　　達摩大師到中國來，他教我們：「學禪有兩條道路，一個是理入，一個是行入。」所謂理入，你就研究道理，把一切道理研究通了、透了，你就得到正見。因為正見跟正受是兩個寸步不分的孿生兄弟、雙胞胎，所以當你正見出現的時候，正受就從你內心裡湧現，你就圓滿到家了。另一條路是行入，你就守著正受，正受就是安祥的心態、真實的受用、正確的感受，你要永遠保持它、擁有它，時候到了，自然就會圓滿到家。

　　道家修道也有一個口訣，說要保持你的心態、保持你的精神，就必須「所過者化，所存者神」，你平常生活所接觸的東西過去了，就化掉了，好像一面鏡子一樣，來了顯影，過去了絕不留影為念。他們還有一個口訣：「神一出，便收回」──你精神一出去，馬上把它收回來；「神返身中氣自回」──你精神回來了以後，你的精氣就回來了；「如此朝朝並暮暮」──朝朝暮暮你都做這個功夫，不要叫心神被外界帶走；「自然賜子結聖胎」──那你就結聖胎。「聖胎」是個比喻，也就是說你會得道，你就會由剛才我講的相對意識到獨我意識，然後觸機遇緣打破獨我意識，到達無我意識。無我意識是真我，就是心理學講的「純客觀意識」。佛的心、上帝的心是「純客觀意識」。

　　勉強地說，你要到達圓滿的方法，只有前面說的兩條路──理入與行入。我們也沒有學這方面的（編者按：理入），但是我們達摩祖師說你要「理入」。「理入」是要入到什麼時候？入到桶底脫落。什麼叫桶底脫落？理極必反。一個木桶裝水，它不會桶底脫落。你如果裝白金，它的比重高，裝得滿滿的，受不了了，脫落了。挑一桶白金，那是很值錢的，最後太重了，脫落了。桶底脫落了，還有什麼？要自己去做才知道，自己不做，光說沒有用，因為說食不飽。別人問你：「吃飽了沒？」你說：「吃飽了。」其實你沒吃飯，光說吃飽了。「理入」，要找到一切理、一切事的源頭。

　　說到「行入」，那是很簡單的。「行入」就是秒秒安祥，這就夠了，絕不騙你。只要你守著安祥，時間到了，功到自然成。

五、「無所得」的真實義

　　說到「真實的」，是超越一切的言量（語言），超越一切的理性，超越一切的價值標準。在這個地方，什麼都沒有，只有安祥。坐在這個地方，你能通靈嗎？你也通不了。誰坐在我面前能通靈，我算他很厲害，因為它（安祥）超越一切的靈。保持這個心態，就是最大的神通，就是最大的法王。如果宇宙當中還有比這個（安祥）更高的法，我說「不可能」。

　　所以各位參加共修會，不要入寶山而空手回。你能得到什麼呢？你只能得到個「無所得」。我們講「無所得」，不是說你修行落了空，而是說當你發現了真實以後，你就知道這整個宇宙（無量時空）通通是你，通通當下就是你自己，有任何一塊遺留的空間，乃至有任何一段遺留的時間，也都是你的，不是別人的，所以你更有什麼可得呢？你沒有什麼可得。因此，各位修行不要把方向弄迷、弄錯，這個就是真實，這個就是永恆。

六、持誦《金剛經》的方法

　　問：為什麼每次誦《金剛經》到一半或結束的時候都會打嗝，是否方法不對？或是有其他原因？

　　答：你持誦的方法是對的，也沒有其他的原因。這是自然的現象，不要去管它，就對了。你只要聲音不太大，就對了；太大了，會傷氣。如果有人的話，你可以不要出聲。如果沒有人，你可以小聲，自己聽得到自己的聲音就可以了，這個絕對無害。無害的念法，一切的反應都是好的，都是正常的，不要擔心。

　　從古到今，有的人唸《金剛經》，可以解冤孽；有的人唸《金剛經》，可以伏魔；有的人唸《金剛經》，可以治病、消災……。還沒聽說過唸《金剛經》會不好的，這個你放心。繼續唸下去，你就知道。

七、如何才能粉碎獨頭意識

　　問：是否可由自己把獨頭意識粉碎，而讓心的原態出現？

　　答：自己起一念粉碎獨頭意識的心，那已經沒有獨頭意識了。獨頭意識是什麼狀態呢？就是心念不起，也就是說意識根本停止活動。這個時候你說我來把獨頭意識粉碎，那就不叫獨頭意識了，所以獨頭意識無法由自己來粉碎，就是這個道理。因此粉碎獨頭意識，要觸機遇緣。

　　古人的棒、喝，目的都是在幫助別人，第一個是啟發你的真我抬頭，那比獨頭意識還要高，所以古人說「參禪要透過三關」，那是方便說，有人透三關，有人不透三關，有人一關都不能過，有人還沒到達一關。第二個是打破你的獨頭意識。這個獨頭意識叫「牢關」，也叫「末後牢關」。既然叫「末後牢關」，表示它很堅固的。所謂「獨頭意識」，就是無意識、離分別，只有一個意識，但是並非就是真心，它跟真心還隔一層，所以古人說「莫謂無心便是道，無心猶隔一重山」，就是這個道理。它似乎像「真」，但是距離「真」還相差一大步。而打破獨頭意識，要觸機遇緣，所以我不提倡參話頭的道理就在此。比方說，你自己去參、參……，自己破不了，結果汽車給你撞破了，不但把你的獨頭意識撞破了，也把你的身體撞垮了，這就不好。你若有大福報、大因緣，不愁吃，不愁穿，人生的義務已經完成了，剩下的餘年，就到一個水邊林下去參話頭，旁邊還要有師父看顧。那這樣的話，是要有很大的福報和因緣，要不然你不妨去保任安祥，一樣到家。

　　你若問我「你有沒有參話頭？」「我沒有參過話頭！」我這一生都不容許參話頭，我在軍隊裡不能參話頭。我若參話頭的話，那要耽誤很多事情。

　　而且參話頭什麼時候才可以給它打破？那要有一定的火候，跟煉鋼一樣，它剛進入，你不能停火。這要明眼人，這裡頭很難講。

　　所以我簡單地說，你自己能否打破自己的獨頭意識？我只能說「只有三個字──不可能」。獨頭意識就是一念不起，那裏還起個心打破自己的獨頭意識？有這個心，已經不是獨頭意識了。

八、三心不可得時，是否即是本心

　　問：當德山被那個婆子問及「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你點那個心」而答不出來在發呆的時候，那「一剎那」是否即是本心，也即是安祥心態的呈現？

　　答：在那個時候接近獨頭意識，前進不得，後退不得，念頭起不來，你怎麼想，就是沒有，沒有它用力的地方，沒有它前進的地方，沒有它後退的地方，接近獨頭意識。這個時候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨頭意識打垮，無我意識可以出現。但是老太太只做第一步的工作，它是分工的，第二步留給別人做了。

　　那時候的德山是不是真我？那還不是真我，距離真我還差那麼一段。若細緻地講，「莫謂無心便是道，無心猶隔一重山」，他那個時候心靈已經統一了，只差一棒或一喝而已。

九、如何克制妄想

　　問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論。請問　師父，有什麼方法能夠克制妄想？

　　答：佛法最重要的是方法，如果你勉強給佛法下個定義：「佛法者，成佛的方法也。」如果說這句話還不夠通俗，再加個註釋，那麼成佛就是生命的覺醒，佛法就是完成生命覺醒的方法。

　　不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。我要大家多讀《六祖壇經》，大家都忽略了《六祖壇經》最關鍵、最重要的地方。《六祖壇經》真假動靜偈講：「若覓真不動，動上有不動」，我也講過這樣的一句話：「若覓真無念，念上有無念」，這個話怎麼講呢？博陵王向牛頭融禪師問道的那一首對答很好，「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。」現在在座的各位，應該都是無心的，但是無心既不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念、無念也是如此。

　　我之所以沒有逐條地跟各位講八正道，因為八正道的要求在我前後的講話中都已包括了，不必再刻意地把它提出來。在佛講的八正道裡面，就講到「正念」，如果不是為了非分之念，如果不是只能想不能說，換句話說我們能想的，都可以說出來，那麼你想的都是「正念」。假如我只能想不能說，說出來沒面子，那就不要去想。所謂的「正念」，為了國家、為了工作、為了一個學術……而去思索，那個都無傷，對身體沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標地去亂想，那叫「妄想」，沒有用的。妄想不但容易心亂，而且容易造成重大的傷害。

　　至於說如何才能克制妄想呢？今年的春節我曾經送給各位四句話──時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥，這四句話叫《如意箴》。為什麼叫《如意箴》？人活得都很無奈，每個人都希望自己活得萬事如意，心想事成，這四句話你若做到了，那就萬事如意了。我稍稍講一下前面兩句：

　　第一句：時時自覺──自己覺自己，這個叫做修行，也就是我剛才講的「安分守己」，時時做自覺的功夫。

　　第二句：念念自知──每個念頭來了都知道，需要想下去的，就繼續把它想下去，一定要找到結論，沒有結論絕不罷休。如果沒有結論，絕不換第二個主題。像這樣的話，我們的思想就變成一個創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間教學上的障礙，這些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫「妄想」，乾脆就不要想。能夠念念自知，這個人已經進入觀心的第二個步驟，已經成功了一半，因為一般人在想什麼都不知道，這個叫「無明厚重」，你知道你有妄想，這表示你很進步。

　　你想克制妄想，有兩個方法：

　　第一個方法，要換個主題。你要想，可以，靜靜地想一個有用的主題，比方說靜靜地想一個當前你的工作上、生活上必須突破的問題，或你的修行上必須突破的問題，只想一個主題，而且沒有結論以前，絕不換第二個主題，你可以把它想一年、想二年，都無妨。我告訴各位，任何一個人把一個主題接著想一個禮拜，有空只想一個主題的話，他都會得到很可貴的答案。那個答案絕對不是衝動，絕對是靈感。

　　第二個辦法，你要想的時候，以毒攻毒啊！你唸佛、持咒也好，唱唱禪歌也好，都可以把妄想攔住，不要叫無聊的問題持續發生下去。一切的妄想都會傷害你的身體、污染你的心靈，這個話怎麼講呢？有人說「說火並不會燒口，說說又何妨」，這話雖沒錯，但是我們說一個好吃的東西，尤其是我們一向愛吃又吃不到的，我們說著說著，口水就增多了，雖然還沒有吃，他已經完成消化準備了。我們若講那些黃色的話，就會刺激我們的性分泌，產生性衝動。新兵上戰場，平常便秘，槍一響，拉肚子，為什麼？增加膽汁分泌，膽汁一大量分泌，就增加腸蠕動，所謂嚇破膽，這是有道理的。心理絕對影響生理，心物一元，就是這麼來的。所以要修行就要掌握（降伏）自己，自己拿出方便來，去克制自己的妄想的偏向，克服這些不正常的發展，以正念代替妄想。要想把念頭止住，這是不可能的，但是要以正念代替妄想。

十、什麼叫靈感

　　問：請　老師說明什麼叫靈感？

　　答：「靈感」在佛法來說，都是指自己的心。不要摻雜，一有摻雜，就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何對象，不要企求外在力量能幫你什麼？外在的一切永遠幫不了什麼，修行就跟吃飯一樣無能替代。

　　 真實的靈感都是不從外來的。我們思索一個問題，把全部的感情、全部的理智、全部的注意力集中在一個問題思索，它就形成一個生命力的焦點，在這個焦點上就會冒出智慧的火花，這個就是靈感。

　　我今天跟各位講的主題就是《安分守己》，《安分守己》對一個人修行的成功，不但是必須的，往往是足夠的。比如愛迪生，他只受了兩年家教，居然能發明出一千多種東西，他是靠「集中」二個字來的，他是靠「安分」二個字來的，他善於集中。能夠集中的人，他就不會埋沒自己。一個人若常常妄想，就會把自己的注意力分散，到了最後生命力淡薄，他就沒有能力了。

　　靈感分二個層次，第一個層次，就是心力集中所迸發的靈感，這個是最可貴的，這是創造的力源。人若沒有這個可貴的潛在能力，他就沒有創造力。靈感的第二個層次，就是一般人講的神通，神通又分好多種：

　　（一）依通：外面有一種靈給你傳遞訊息，你是依靠它，它若不傳遞你訊息，你是一無所知。它傳遞你訊息，對你的修行和人生並沒有幫助，除了給你增加干擾、執著、傲慢以外，對你毫無幫助。

　　它為什麼能夠給你傳遞訊息？因為你具備這種陰性的體質。不是人人都可以當乩童的，只有具備了乩童體質的人，他才可以當乩童。假如你用現在的心態，憑依靈就無法憑依你了，它也不會在此時此地給你傳遞任何訊息，因為那是不可能的。這種依靠外界的靈而得到的神通，叫做「依通」，對自己的生活妨害很大，第一個使你活得不正常，第二個使你見解不正常，第三個使你產生一種偏差的、錯誤的自我執著，認為你高人一等，其實是低人一等，不是高人一等。

　　（二）報通：什麼叫報通？耕耘就有收穫，工作就有報償，假如你修行一個法門，你只迴向一種目標──說我修了十年、二十年，只為了一個天眼通，那你可能會修出天眼通，這叫報通。但是天眼通了以後的後果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……。所以，道教跟佛教修行不同（編者按：此處是講道教，不是講道家），道教說人想升天仙要三萬三，地仙要三千三，鬼仙要三百三，也就是說你要去做善事，要累積功德，這個是有為法，而佛法是無為法。那麼你修了這一些有為法，都是用耕耘博取收穫，收穫跟你的耕耘相當，工作跟你的報酬相當。所以一個人行善可以升天，你那個善是有限的，所以天福是有限的，再久也是有限的，等享福享完了以後，你還是會下來。佛法是根本的，認識真正的自我，而真實的自我就是無限和永恆，所以佛是人天導師。

　　（三）神通：真正的神通是什麼？是漏盡通。神通不只是五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）而已，應該要多一通──漏盡通，佛法的神通叫「漏盡通」。什麼是漏盡通？永遠不再有煩惱。《杜漏歌》講的那幾種漏是粗漏，還有很多細漏。如果把全部的細漏都舉出來，不要說一首歌容納不下，就是寫一本十萬字的書，也未必能夠容納得下。一般人修行都是漏，只要有漏，最多是修得五神通。在這五通之中比較好的是宿命通。什麼叫宿命通？知道自己前世是誰？從那裡來的？投人胎以前是誰？為什麼要投人胎？有什麼使命？什麼時候走？這些都清楚了，這叫宿命通。修行人若發露了宿命通，就不會再退失了，他這一輩子都是有神通的。當他走的時候，可以舉辦一個惜別茶會，See you again，眼睛一閉，就走了。假如你沒有發露宿命通，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……，也都是假的，它會因為你的心態不好而退失。

　　如果有人問老師：「我們應如何修神通？」老師告訴你：「神通是障道因緣，真實的是原本的，神通也是一種錯覺、一種虛妄，並不真實。猶如我們的表面意識一樣，雖然不真實，但是可以作為一種工具來使用。」王陽明說「天君泰然，百體從令」，如果你能夠用真我主宰心國，你的眼耳鼻舌身意都是上好的工具，而且提高它的質，發揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿（眼耳鼻舌身意）就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當道，權奸作主、天下大亂……。（編者按：神通跟表面意識一樣，都需要用真我來主宰，否則容易入魔。因為　耕雲導師曾開示：定深則通現，定失則易罹魔。）

　　你若真正地愛護你自己，你就保持你現在的心態。你若保持你現在的心態，什麼叫神通？愛說笑，真實的是「原本的」，「原本的」連人都沒有，連神都沒有。神是由人修成的，那沒有人的話，就沒有神。沒有神，又有什麼神通呢？

　　或者說「有了神通，我就能知道……」，「你知道又能改變什麼呢？你知道也不能改變什麼。」你不但不能支配海水，你也不能叫淡水河倒流，所以不要撥弄識神。王陽明有一天在陽明洞打坐，叫他的書僮說：「我有一個朋友距離此地十幾里路，在一棵樹下躲雨，他那邊正在下雨，他來看我，你趕快給他送傘去。」他的書僮給他送傘去，果然在下雨。王陽明的朋友問書僮：「你怎麼知道給我送傘來？」書僮答說：「我先生叫我送的。」那個朋友對王陽明佩服得很。王陽明後來知道「這叫撥弄識神，是表層意識在作怪，真心沒有這一套。」真心是不二的、統一的，那有這一套。

　　至於說「是不是發露了神通，代表修行成功？」那也不然，這個話怎麼講呢？肉體是很大的電阻，只要你把肉體擺脫了，連鬼都有五通，所有沒有肉體的鬼都有五通，所以神通並不代表什麼。你要修神通，那是很容易的事，你修得成，但是你走錯了道路，把有用的時間作無謂的消耗，那是對生命的浪費。

　　神通是什麼？神通是一種不求自得的力量，不用求，他自己得到的。神通來自什麼？來自杜漏，來自無漏，等你的漏洞堵得差不多了，它就會來，而且不必求自己來，要求也求不來的。神通就是在我們修行的過程中，當你的心態到了甚深安祥，比現在的安祥更深的時候，而且把念頭打掃乾淨，對於自己來講，自己該知道的事都會知道；對於別人來講，跟自己有緣的人的事情也會知道，再擴大一點，不但國家未來的事情也知道了，而且人類未來的命運也知道了。這個並不神奇，就是「見微知著」，所以他會知道。

　　總之，神通是一種不求自得的力量，反面來講，求神通得不到神通，只會走火入魔。當你沒有神通的時候，就是你的勝利；有了神通，就是有漏洞。

十一、何謂「得來」？如何才能「得來」

　　問：聆聽　老師開示，曾在外島禪定中悟知得來「以子之心，覺子之覺；以子之覺，覺子之心……」。所謂「得來」，如何才能得來？

　　答：所謂「得來」，就是有了這個心得。古人修行大悟三十次，小悟不計其數，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖，言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到別人讀《金剛經》就已有所領悟了。我在外島時，因工作關係，很少回家，那裡是禪定最好的環境，一日在禪定中得來這八句話。

　　所謂「得來」，是從心裡得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認真修行的人是會知道的。所謂「得個消息」，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫「得來」。這是只能意會，無法言傳的。

十二、釜底抽薪除病因

　　問：我母親有風濕關節炎，很痛苦，請問　師父如何才能徹底根治？

　　答：風濕關節炎，起因於懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……，所謂「自心中毒」。由於想念心態不同，造成我們每個人不同的體質。如果是「天君泰然」的一種心態，身心就能保持平衡，比較健康。因為懷疑、嫉妒、不滿……的心態，在生理上會產生酸性反應，所以妳母親的風濕關節炎，是屬於酸性體質。妳給她多吃鹼性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜等這類的東西，對身體有益。

　　最重要的是改變她那種偏去的個性，妳可以對她說：「妳懷疑他一輩子，對妳有什麼用呢？妳不滿意人家，人家不是照樣發財嗎？妳抱怨人家的結果，上天也沒有補償妳什麼呀！越抱怨越苦啊！別人並不因為妳抱怨而沒有飯吃吧！……」妳如果能夠把她的病因作釜底抽薪似地去除掉，心理絕對影響生理，她的健康便會跟著改善。

　　各位看過《安祥之美》講詞的就會知道，所有的病皆是從「心」而起，所謂「百病從心生」。病從口入的病好治，從心生的病難醫，因為不明白它的病根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能對症下藥呢？「心病還須心藥醫」，所以要想徹底治療，必須從改變心態做起。

十三、「求心安」是修行的大秘訣

　　問：我常常會莫名地緊張，師兄們建議我要追根究底去想想為什麼會這樣。譬如我今天來這邊，我覺得心跳加快，我不知道為什麼會這樣。像這樣的情形經常發生，請問有沒有對治的方法？

　　答：有些人生的經歷在潛意識裡面，所謂潛意識就是不明朗的意識，所以這要透過反省才能找到答案。你確確實實做一次反省，可以得到答案。

　　至於說你坐在此地心跳加快，那是必然的，很多人都會有這種感覺，在道場會有這種感覺。

　　至於平時的緊張，那就是受你從小生長的環境所影響。所謂一個人真正的宿命論，是不可以推翻的。這個話怎麼講呢？你出生，你的遺傳因子，加上你父母的社會的階層，他是殺豬的、是教書的或是賣粽子的？他是什麼階層就決定你生長的環境，決定你三歲到八歲接觸的半徑。接觸的半徑也就決定你六根對六塵所吸收的內涵的質，就能決定你未來的性向和發展，這就是真正的宿命論。

　　至於說你那個緊張，就是障道的因緣。人要想保持安祥，提升心力，只有兩個字：一個就是要「鬆」，要輕鬆。輕鬆才逍遙，逍遙，安祥才會成長。第二個就是要「淡」，只活在責任義務裏，只求心安。「求心安」這三個字對修行就是個大的秘訣，大的口訣。我們只求盡到自己的責任義務，只求心安無愧，它是成或是敗，那不在話下。

　　我們讀了很多古人的筆記，讀了很多歷史。我們知道，蒙古人橫跨歐、亞的時候，一千幾百萬接近兩千萬人，現在為什麼內、外蒙加起來不到四百萬人？有它的歷史背景。文成公主下嫁的時候，西藏人是強大無比的，不只是三四百萬人，而現在西藏只有兩百多萬人，有它的歷史淵源的。一切都有它的背景，不是無風起浪，不是毫無原因的。我們這麼說，說明什麼呢？說明在你成長的過程當中，一定有一個環節是被你遺忘了，但是它在影響你。所以人呀，靜靜地反省，是非常重要的。

　　世尊在菩提樹下悟道，他悟的是什麼呢？他由反省，反省而到入胎，何以入胎？入胎以後的成長過程，從見、取、愛……，這是十二因緣，就構成了一個輪迴的反覆的條件。所以釋迦牟尼佛祖也是靠反省來的。反省在所有宗教來講，可以幫助你認識自己。要好好反省，病會好。

　　對治緊張的第二個方法是深呼吸，你可以練習腹式呼吸法。我們常常都是用肺部胸式呼吸，在理論上，腹部本身不應該呼吸，也就是說你常常注意你的小腹，當急的時候，久而久之就不會緊張了。等到不緊張的時候，你的安祥就能夠很穩定了。緊張對修行來講是一大害，而「鬆」、「淡」兩個字，對修行來說是非常重要的。

十四、容易昏沉，要做一次徹底的反省

　　問：請問師父，我平常很容易昏沉，不知道是什麼原因？

　　答：容易昏沉是由於陰氣太重，原因是你過去想得太多，所以你要多反省。你的反省要從頭去做，用時間的倒順序，從你現在反省到你小時候可以開始記憶（可以記事）時，針對事情，徹底地反省一遍，那麼你這個昏沉的毛病就可以打掉了。這是第一點。第二點，你吃飯不要吃十成，吃個八九成就夠了。吃太多了，血液都向腸胃集中，這樣也容易昏沉，尤其是飯後容易昏沉的人，要特別的注意。當然，這也是一個人要睡午覺的原因。如果你能做一次徹底的反省，那麼你的這種病會好。

　　各位還有沒有什麼問題？我跟大家很難得可以相聚。平常你們給我寫信，我給你回信時，我感覺很吃力。因為我的眼睛不好，曾經受過傷，所以一寫信就發脹。寫完了，還會流眼淚。如果我不回你的信，又不禮貌。因此，藉這個機會，大家有什麼問題提出來，比較簡單而方便。