禪宗五枝派別述略

溈 仰 宗

　　溈山靈祐禪師，初依百丈，一日丈命師撥爐中有火否，師撥之，曰：「無。」丈躬起深撥得少火，拈以示之曰：「汝道無，這個聻？」師由是發悟，禮拜陳其所解。丈曰：「此乃暫時歧路耳，經云『欲識佛性義，當觀時節因緣』，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得，故祖師云『悟了同未悟，無心亦無法』，只是無虛妄凡聖等心，本來心法，原自備足，汝既如是，善自護持！」師承百丈印證之後，往潭州大溈山弘揚頓教，得仰山慧寂輔佐，常千餘僧眾依止請益，門庭為一時之盛。余讀《溈山語錄》，對人說法庭，皆本時節因緣，俟人自悟自肯，方予印證。開示學者，以「但情不附物即得」七字，為最精華。時有僧問：「頓悟之人，更有修否？」師曰：「若真得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。如今初心，雖從緣得，一念頓悟自性，猶有無始習氣，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也，不可別有法教渠修行趣向」云云。故溈山門下之士，淨業純一，皆真修實踐，行解相應，一經印證，絕無浮光掠影之弊，所謂「逢緣荐得，永無退失」。其法語載之燈錄，一字一珠，惜於「直指」處，尚欠分明，中下士多不得其門而入。顧當時禪道，確不可少此作風。其予人抽釘拔楔、解粘去縛，五宗中首推此老，令我千載之下，想見其人。

　　仰山慧寂，幼依止耽源禪師，問：「有一人在千尺井中，不假寸絲，如何出得？」源云：「癡人！誰在井中？」而領玄旨。後參溈山，亦如上問，溈山喚云：「慧寂！」寂應諾，溈云：「出矣！」頓釋前疑，曰：「吾在耽源處得體，在溈山處得用。」依止溈山一十五載，日臻玄奧。在耽源處，受南陽忠國師九十七種圓相圖，內機分明，義海重重，乃悟後保任最精細之法，惜未流通。相傳有神僧來會問法，師於地下劃圓相答之，神僧禮足，騰空而去，讚曰：「師是東土小釋迦也。」其機鋒敏捷，辯才無碍，為當時冠。惟末後時，謂第一座曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，汝作麼生？」座曰：「正恁麼時，是某甲放身捨命處。」師曰：「何不問老僧？」座曰：「正恁麼時，不見有和尚。」師曰：「扶吾教不起。」觀此則語錄，第一座已悟澈心源，到大休歇處，仰山滿腔熱忱，欲寄以重任，冀其流佈將來，無令斷絕，故問斯語，對以「正恁麼時不見有和尚」一語，令仰山氣短，嘆曰：「扶吾教不起。」余思仰山會上，一千五百衲子圍繞，得悟者不可勝計，而安此公為第一座。仰山何以不知此公有體無用？末後特獨問渠，欲寄後事。正暴露仰山不濟之處。故五宗中溈仰宗滅絕最早。溯其深撥爐火之日，始得星星，而終能燎原，薪緣不繼，忽焉而熄。嗚乎，時節因緣之義大矣哉！

雲 門 宗

　　韶州雲門山文偃禪師，敏質生知，慧辯天縱，及長落髮，探窮律藏，以己事未明，往參睦州。州才見來，便閉卻門，師乃扣門，州曰：「誰？」師曰：「某甲。」曰：「作甚麼？」師曰：「己事未明，乞師指示。」州開門定睛一顧，便閉卻。（後來雲門「顧、鑒、咦」一字關全襲此）如是連三日扣門，州日日如是，至第三日，州門開，師乃拶入，州便擒住曰：「道，道！」師擬議，州便推出曰：「秦時轢鑽。」遂掩門，拶損師ㄧ足。師從此悟入。州印可後，指見雪峯。後開法雲門山，學人謂之雲門宗也。師從睦州「塗毒鼓」句中悟入，知法言說，唯證方知，一切眾生不能測佛智者，皆用思量分別揣度心之過也。因眾生八識田中，含藏無量雜染種子，剎那剎那現行，欲得思量分別心息，而不相續，必須用極猛烈之「塗毒鼓」句，執一柄乾屎橛之金剛王寶劍，殺盡知見妄想，截斷眾流，本來自性天真佛自能顯現。若人忽然聞此句沒頭沒腦的「秦時轢鑽」，不容思，不容議，自然目瞪口呆，當下露出這本來面目，豈不慶快生平？其法妙絕無倫，惜人多不悟。然參學者心中，已認彼為真善知識，說出此句，決不是沒有作用，越思越疑，愈疑愈無道理，甚至有三年五載不辨東西南北者。忽然感觸到一機一境，將疑打斷，突出自己本來面目，如釋重負，才說句曰：「慚愧！早知燈是火，飯熟已多時」之感嘆，得師予之印證，心安自在，任運而行，所謂「魔界不管、佛界不收、洒洒落落、無修無證之大丈夫也」。故師在雲門，專用此法，鍛煉學者。上堂時，有僧問：「如何是諸佛出身處？」答曰：「東山水上行。」所問非所答，毫無道理，若人抱定此句，拼命去疑，已時時與般若相應，愈遲悟愈有力量。故雲門會下得悟者，最後一着，多能坐亡立化而去，皆「塗毒鼓」之力也。師勘驗學者，或定睛一「顧」，或「咦」一聲，時人目為「雲門一字關」。其法只能接引上根上智，根稍下者，即退屈別參。又難得有道高德重、福慧莊嚴、行解相應、悲願無盡主法之大善知識，非此不足以堅決學人求法之心耳。所謂「人能宏道，非道宏人」，故雲門宗一傳，即衰落不振，非偶然也。昔雲峯悅禪師云：「雲門雖有定亂之謀，要且無出身之路。」今移此語，為雲門宗之定評。

法 眼 宗

　　金陵清涼院大法眼文益禪師，初參長慶，略識其旨，遊方阻雪，歇地藏院，桂琛禪師一見器之。附爐次，琛問：「此行何之？」師曰：「行腳去。」琛曰：「作麼生是行腳事？」師曰：「不知。」琛曰：「不知最親切。」雪霽辭去，琛門送之，問曰：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識」，乃指庭下片石曰：「且道此石在心內，在心外？」師曰：「在心內。」琛曰：「行腳人着甚來由，安片石於心頭？」師窘無以對，即放包依席下參決。近一月餘，日呈見解，說道理。琛曰：「佛法不恁麼。」 師曰：「某甲辭窮理絕也。」琛曰：「若論佛法，一切現成。」師於言下大悟，深達「一念緣起無生」、「性相不二」之旨。後出清涼，根據《華嚴》六相義，以「禪教不二」為綱宗，陶鑄學者，尋常示人看《華嚴》、《涅槃》暨《法華》諸經。示偈曰：「今人看古教，不免心中鬧。欲免心中鬧，須知看古教。」法眼禪師道德、文章、膽略、魄力、證悟、福緣、淨業，件件具足，五宗中元首，氣象第一。說法四十餘年，始終不離「一念緣起無生」、「萬法唯識」之旨。三傳至杭州永明壽禪師，慨一代時教，流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩性相三宗，又互相矛盾。乃館延三宗知法大德，互相研究設難，至波險處，以心宗折衷之。聚方等經典六十餘部，及東西兩土聖賢之言三百餘家，佐以三宗要義，成《宗鏡錄》一百卷，本「一心」之旨，能攝無量法 門。其時禪宗已呈衰相，學者多記空言，而不求實證，師憫之。不得已，補偏救弊，為中下根計，提出念佛法門，著《四料簡》──「有禪無淨土，十人九蹉路」四偈。而參禪未悟，及初信佛者，皆視禪宗為畏途，一唱百和，舉世趨向淨土法門。又以「唯心淨土」、「自性彌陀」為後盾，使人無處可非，禪宗自是不復振矣！繼以高峯、中峯、楚石、憨山、蕅益、雲棲諸君子等，皆道高德重，名噪當時，俱主「禪淨雙修」，宏揚念佛法門，不遺餘力。禪宗一線，不絕如縷。雖笑岩、萬峯、東明諸尊宿出，有唱無和，提出「念佛是誰」四字挽救，率因病重藥輕，難起沉疴。此禪宗衰落一大原因，皆由法眼當日說道理而悟本心因緣，欲合禪教為一所致。永明更演為「禪淨不二」，不知不覺，變「教外別傳」無上心宗，為念佛法門也。不但禪宗受其影響，而天台、賢首、慈恩三宗，人亦厭其繁難，棄之不顧，連累整個佛教，精髓不存。因未達世尊末後付囑摩訶迦葉之「教外別傳」之旨，更不信《法華經》云「只此一事實，餘二則非真，佛說無量法門，皆為此一乘故」，反欲截長補短，合禪教為一。所謂「合之則兩傷，離之則雙美」，此亦眾生福德、因緣、業力所致，予復何言，嗚乎！（按：參禪之士，確到大澈大悟後，正好看經、念佛、研教，不妨渾融禪、淨、密、律大小諸乘為一事，深入經藏，廣設方便，接引初機，報眾生恩。昔智藏禪師悟後，馬祖規之曰：「子何不看經？」藏曰：「經豈異耶？」馬祖曰：「不然，子異日亦得為人。」即此意也。若自知未澈悟的人，則禪是禪，淨是淨，教是教，不可渾融為一，只宜從一門深入，以悟為期，切不可執門戶、分優劣，以教、淨抑禪，斷佛慧命，謗正法輪，願學佛者，思之，省之！）

洞 曹 宗

　　洞山良价禪師，幼從師唸《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」處，忽以手捫面，而問師曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何以經言無？」其師駭然異之，曰：「吾非汝師」，即指往五洩山禮默禪師披剃。具戒後，首謁南泉，次參溈山。問曰：「頃聞南陽忠國師，有『無情說法』語，某甲未究其微。」溈曰：「闍黎莫記得麼，試舉看。」師舉畢，溈山曰：「我這裡也有，只是罕遇其人。」師曰：「某甲未明，乞師指示。」溈山舉拂子，曰：「會麼？」師曰：「不會，請和尚為說。」溈曰：「父母所生口，終不為子道。」指其往見雲巖。師徑造雲巖，舉前因緣，便問：「無情說法，甚麼人得聞？」巖曰：「無情得聞。」師曰：「和尚聞否？」巖曰：「我若聞，汝即不聞我說法也。」師曰：「某甲為什麼不聞？」巖舉拂子，曰：「還聞麼？」師曰：「不聞。」巖曰：「我說法，汝尚不聞，豈況無情乎？」師曰：「無情說法，該何教典？」巖曰：「豈不聞《彌陀經》云：『水鳥林樹，皆悉念佛、念法。』」師於言下有省。乃述偈曰：「也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」辭雲巖，巖曰：「价闍黎，承當個事，大須審細。」師猶涉疑，一日過水覩影，大悟前旨，偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能恁麼會，方得契如如。」後住洞山，上堂云：「有一人，在千人中萬人中，不向一人，不背一人。你道此人，具何面目？」雲居膺出曰：「某甲參堂去。」（洞山過水覩影，見透此人面目，故當人天大眾前，特為拈出，故千餘年來，能與臨濟宗併駕齊驅者，此則公案之力也。）

　　洞山親受雲巖《寶鏡三昧》，本此建立「五位君臣」宗旨，授予曹山，而付囑曰：「末法時代，人多乾慧，若要辨知真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，堕在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之，下語要忌觸諱，當機要貴回互，付授之際，宜慎詳審。」又示綱要三偈：一、敲唱俱行，二、金鎖玄路，三、不堕凡聖。又總偈曰：「道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。」曹山後將「五位」演繹，曰正偏，曰君臣，曰功勳，曰內紹，曰外紹。時有僧問曹山「五位君臣」旨訣，山曰：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏，背理就事。偏中正，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不堕諸有，非染非淨，非正非偏，故曰：『虛玄大道，無著真宗，惟此一位，最玄最妙，名曰誕生王子。』」蓋示人澈悟之後，綿綿密密保任這個，於日用動靜之中，應酬往來或煩惱習氣發作時，觀照此人，落在何位，或偏或正，或背理入理，念念自覺，不隨境轉，此「五位君臣」綱宗之妙處也。洞山公生逢盛世，遇南泉、溈山、雲巖諸老，耳提面命，於「無情說法」因緣，過水覩影大悟，覺澈悟之艱難，悟後保任，更為切要。深憂學者悟後保任工夫不得力，得少為足，記古人幾則陳爛葛藤，便出世為 人天之師，以盲引盲，滅絕佛種，莫此為甚，故建立綱宗，維持慧命。若單提「向上一着」，焉能流佈將來？故長沙岑和尚云：「我若一向提倡宗乘，法堂前草深一丈。」洞下一宗，到今日尚有門戶者，「五位君臣」綱宗之力也。

臨 濟 宗

　　臨濟義玄禪師，幼負出塵之志，初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問曰：「上座在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問個甚麼。」州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意。」師便去問，聲未絕，檗便打。下來，州更勸去問，如是三問，三次被打。白州曰：「早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨，今且辭去。」州曰：「汝若去，須辭了和尚去。」州先到黃檗處，曰：「問法上座雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接引，以後為一株大樹，覆蔭天下人去在！」師來，辭檗。檗曰：「不須他處去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。」師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法大意，三度被打，不知某甲有過、無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得澈困，更來這裡問有過、無過。」師於言下大悟，乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚揪住曰：「這尿床鬼子！適來道有過、無過，如今卻道黃檗佛法無多子！你見個甚麼道理？速道，速道！」師於大愚肋下擊三拳，愚托開曰：「汝師黃檗，非干我事。」師辭大愚回黃檗，檗一見便問：「這漢來來去去，有甚 了期。」師曰：「只為老婆心切。」禮拜畢，侍立。檗問：「甚處來？」師曰：「昨領慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「大愚有何言句？」師舉前話畢，檗曰：「大愚老漢饒舌，待來痛予一頓。」師曰：「說甚待來，即今便打。」隨向黃檗一掌。檗曰：「這風顛漢，敢來這裡捋虎鬚！」師便喝。檗喚侍者曰：「引這風顛漢參堂去。」師自黃檗印證後，本此得悟因緣，痛恨諸方藏頭露尾，東問西答，盡喪學人歲月，故上堂開口便云：「赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入，未證者看看。」又云：「約山僧見處，與釋迦不別，汝等每日多般用處，欠少甚麼，六道神光，未曾間歇。若能如是見得，即是一生無事人。」又云：「你欲得生死去住自由，即今識這聽法的人。」語錄中說來說去，句句不離這「聽法的道人」、「無位的道人」，說之又說，再三叮嚀，婦人孺子聞之，都能澈悟，其膽量見識，真空前絕後一人，所謂「初生犢子不怕虎」，管你犯忌諱不犯忌諱，回互不回互，千聖不傳之祕也好，十成死語也好，當人天大眾之前，和盤托出，澈底掀翻，大似黃檗勾賊破家，故當時得道者如林。亦有一知半解之徒，本「唯識」教，謂這聽法的道人正 是第六意識，或第七末那識；亦有粗心浮淺之徒，認此昭昭靈靈的意識，就是聽法的道人。此皆是學人虛妄浮心，所知、惡見為障，不能於不思善不思惡寂照時體會也。濟公為救此弊，建立三玄三要、四料簡、賓主、照用等句為綱宗，使學者於初得悟時，直至圓滿究竟，二六時中自知自覺──我已到某玄要，可以自救其弊，可以教化人天，某要可以為佛祖之師。其「玄要」精妙，暗合《華嚴》十地，地地的隨證智，故臨濟子孫遍天下，代有聞人。至第四代風穴延沼出，一洗臨濟作風，謂這個明破不堪，改用一些風雲月露、如詩如歌的詞句，以答學者，唱演宗乘，而臨濟宗掃地矣！惟風穴儘管掩蓋，《臨濟語錄》已流遍天下，參禪者奉為圭臬。至宋圜悟勤、大慧杲出，痛洗風穴遺弊，復用「直指」，臨濟宗又為之一振。南渡後，胡虜騷然，烽烟遍野，無安禪之地，人皆念佛，故大善知識日減。元廷迷信密教，禪宗又愈趨愈下，至明末天童密雲悟出，悉禪宗所遺之拖泥帶水「老婆禪」弊病甚深，奮剛愎之精神，不管三七二一，來參者，開口就打，又得三峯漢月藏禪師佐助，威柔並施，禪宗蒸蒸日上，而盲棒亂喝，轉藥為病之弊又生。三峯憂之，提出臨濟《三玄三要》，參加己意，建立O相、羅紋密印、雙頭獨結等為綱宗，直指學者自性，再用「綱宗玄要」鍛煉之，故明末清初禪宗又為一時之盛，三峯漢月藏禪師之力也。嗣後禪門自相殘殺，雍正本帝王威力，推波助瀾，而舉世學佛之人，口皆不敢言禪。至民國以來，學佛者稍稍研究禪宗，披尋語錄，得悟者大有人在，惜無禪宗真正大善知識開堂秉拂作人天眼目者為之印證，多坐在光影門中，不能前進，雖悟猶迷。雖然，此關眾生業力，而住持佛法之高僧大德，實負責焉。達摩臨去時云：「吾正法眼在震旦國，三千年不易絲毫。」以時計之，今方其半，久晦必顯，來日方長，不知現代高僧大德中，有欲續慧命、報佛恩、重光祖道者否？今正其時， 余拭目日望之矣！