淨化自己

　　剛剛過完中秋節，我願各位心、月同圓。

一、真正的佛法是無法之法

　　禪不是一門學問，禪嚴格地講，它也不是佛法，因為真正的佛法是無法之法。如果有一樣法，那是多出來的；少一樣法，那是不夠的，都不是圓滿的。

二、禪的根本使命就是淨化心靈、開發潛力

　　我們為什麼要成立禪學基金會呢？因為我們有很多朋友志同道合，大家對於淨化自己的心靈，對於日常生活感受到的無奈，大家都有同感。現在是個法治的社會，我們較多的人聚會，一定要向政府立案，很難得陳董事長發心大力支持，成立這個會。

　　宇宙當中任何一件事物，如果它沒有存在的意義、作用和價值，它就沒有存在的必要；沒有存在的必要，也就沒有存在的可能。禪學會既然成立了，就有它的使命，禪學會最根本的使命就是淨化心靈、開發潛力。

三、修行就是揚棄雜質、淨化自己

　　我為什麼這麼講？因為很多人很有學問，但是他忽略了一個事實，就是「煩惱與錯誤同在」，你若有錯誤的時候，必定擺脫不了煩惱；「毀滅與罪惡同步」，當你走向罪惡的時候，你也同時走向了毀滅。這個問題是心靈的問題，也就是素質的問題。

　　宇宙當中任何一樣東西都講究「純」之可貴，「純」就是淨化。鐵路上的鐵軌，絕對不能做槍砲，因為它是高碳鋼，密度不夠、分子不勻，做槍砲，一發射就會炸掉。人雖然不能跟物相比，但是人的可貴，也在於他的延展性和抗力。寶石的價值在於它的堅硬度，「小家碧玉」──窮人家女孩戴的玉是軟玉，軟玉稍微戴個兩天，就失去了光彩。因此，所有金屬經得起氧化的、耐高溫的，都是良導體，比較有價值。

　　所以我們修行，不是我們缺少什麼、要補充什麼，而是我們有了太多的雜質，應該把它丟掉。如果我們不肯把雜質丟掉，那我們整個生命的結構就是脆弱的、不堪一擊的，我們的生活是無奈的、煩惱的。所以禪的工夫主要的是淨化心靈。我們的心靈淨化了，我們生命的潛力也開發了。這個話怎麼講？太多的人是自己埋沒了自己，一輩子沒有把自己應該發揮的力量發揮出來，為什麼？因為他雜質太多。

四、要擺脫常識的糾纏，活在統一單純的心靈狀態下

　　我們首先要承認，人是一部機器，人整個肉體是由六十兆細胞堆積的化學工廠，它不停地起生化作用，而且它是多元式的，因為我們雜質太多。我們是一部機器，耳朵是錄音機，眼睛是錄影機……，構成了我們的軟體。我們所錄的，不過是色、聲、香、味、觸、法，這也就是我們人格的形成，而我們所執著的這個自我，只是表層意識，不是我們原本的心；原本的心被表層意識埋沒了，被六塵覆蓋了。如果不能突破這些，我們真正的自己便不能抬頭；真正的自我不能抬頭，我們只能活在無奈之中、活在常識裏。如果擺不脫常識的糾纏，擺不脫受薰的六塵累積的概念，我們就無法發揮潛力。說到這個地方，我們就了解了「禪就是要我們活在統一單純的心靈狀態下」。

　　如果我們複雜，便會喪失了潛力。我們看那些哲學家、科學家、發明家，腦筋都很簡單，簡單到大貓走大洞，小貓走小洞，他如果不是單一到這種程度，他就無法擺脫常識。我們思考問題都被常識所干擾，被常識所牽制，我們便不可能有創意和新的發現，於是乎我們就埋沒了自己，而且我們不是個獨立的自我，是個矛盾的內涵。我們昨天決定的事，今天否定了；早上要這麼辦，晚上又不辦了。明明知道這件事若是辦不成功，就辜負了自己，但是遇到事情來了，卻知難而退。

　　一般人沒有信心，只有常識。「常識」實在講就是妄想，你所看到的東西，沒有一件是真實的。我們說這個玻璃缸是死的、靜止的，但是所有的原子都有電子，沒有電子，質子就會消失，所有的電子都在轉動，它怎麼可能是靜止的呢？但是眼睛告訴我們它是靜止的，常識告訴我們它是靜止的。我們活在這樣的生活當中，所以分別心不息。我們沒有決心，沒有毅力，不敢面對現實，我們希望「不耕耘就有收穫，不努力也會成功，不付出也能獲得」，於是大家樂、六合彩、股票狂飆，這是一種末世紀的心理──「只要今天不要明天，只管今天不管明天」，你既然不重視明天，你就可能沒有明天。這個社會上天天都有綁架、搶銀樓、詐賭，人不知道「毀滅與罪惡同步」，忽略了「煩惱與錯誤同在」，人只厭惡煩惱，卻不知道拋棄錯誤。因此，我們要邀集志同道合的朋友共同淨化自己，彼此切磋、砥礪，開發自己的生命力，這是我們成立禪學基金會的基本著眼。

五、修行的過程，是情感與理智均衡發展，一齊投入

　　人和動物不同，因為「人身難得」──人的身體很難得，動物的身體容易得。人和動物有何不同？人和動物表現在這個現象界，是不平等的，（南泉斬貓、歸宗斬蛇，這是一種慈悲，何以他們是慈悲呢？有些話不用作註解。）因為所有的動物所突出的，只是牠的本能，牠有運動官能，可以做馬戲，你可以教牠；除了運動官能，就是牠的本能──覓食與求偶；然後就是微薄的感情。

　　人的修行，不是拋掉情感，拋掉情感是極大的錯誤。人的修行過程，應該是情感與理智均衡發展，理智昇華為摩訶般若，情感昇華為大慈大悲。「無緣大慈」──無條件的同情，「同體大悲」──感同身受的同感，而動物沒有這些。人除了本能、運動，還有思惟、情感、理智，這是一般動物所沒有的，所以說「人身難得」。人能借假修真，是說借我們虛假的心──六塵堆積的表面意識，利用表層意識的理性去辨別是非、正邪、真假、善惡，然後知道有所選擇，而動物則不能。

六、最高等的人（上根大器）所追求的是「斷惑」

　　人身難得，因為只有人有思惟和理智。人除了低級保存慾──我不能受到傷害，我要安全；還有佔有慾──這東西頂好是我的，已經是我的了，別人不能拿走，但除了這些慾望以外，人還有求知慾。對於一個高水準、高素質的人而言，求知慾超過一切。他的煩惱不是「沒有飯吃」，也不是「別人對他的態度如何」，而是「很多事情他不明白」──他不了解「生命是個什麼東西」，他不了解「宇宙什麼叫做真理」、「宇宙最真實的是什麼東西」、「唯一真實不變永恆的是什麼」、「什麼是佛法的最究竟處」。他為了追求這個答案而非常煩惱，得不到這個答案，感覺心裏有許多惶惑，他得到了這個答案就能斷惑。古德說：「學道須是鐵漢，入眼是非便判。」一個人能夠斷惑，他便能夠「入眼便判」，也就是對一切不再懷疑，不再惶惑，不再有所不知。那是最高等的人（也就是佛法講的上上根器）所追求的。

七、要擺脫煩惱，必須淨化自己，提昇自己的心態

　　至於剛才我第一段所講的，要擺脫煩惱，那是一般人的心態。聖人有聖人的無奈，凡夫有凡夫的煩惱。我們講聖人的無奈──釋迦牟尼佛並不能改變提婆達多，耶穌也不能叫猶大不出賣他，聖人有聖人的無奈。我們有這麼多的問題要解決，我們的生活需要改善，心靈需要提昇，就必須對現實有所改變；而改變的起點，不是要你改變周遭的環境，而是改變自己──改變自己的心態，淨化自己。