「淨化自己」會後解惑

一、 歸依老師就是歸依自己的心

　　問：請求歸依　耕雲老師。

　　答：所謂「歸依」，就是歸向與依靠。有一天，蘇東坡跟佛印在寺裏散步，走到觀音大悲殿，看到觀世音菩薩拿個念珠，蘇東坡就問佛印：「觀世音菩薩已經是久遠以前的正法明如來，現在念佛念誰嘛？」佛印說：「祂念祂自己。」「為什麼念自己呢？」佛印說：「求人不如求自己。」所以你們各位歸依我，不如歸依你自己的心。

　　而你們一定要跟我做個朋友，結個緣，我也不反對。如果你們心裏說我是老師，我就是老師；你們心裏說我是個胖子，我就是個胖子，也沒有形式，因為心的世界沒有形式。我們禪學會從來不講求形式的，有人見了我，合十問訊，有人頂禮，有人鞠躬，我都覺得那是多餘的。敬，是從內心發出來的，你們各位願意跟我結緣，爾後願意跟禪學會的這些會友共同切磋，我非常歡迎。

二、 如何修行，才能見性成佛

　　問：如何修行，才能見性成佛？

　　答：前幾年有人問我「禪是什麼？」我就下了一百個定義、一百個界說。一百個界說加起來，就等於沒有界說。禪是什麼？我說「禪是心的原態」，「原態」就是沒有受薰、沒有污染以前的本心；禪是什麼？「禪是生命的共相」，生命有不共點，你看男女不同，年齡不同，習慣不同，語言不同，服裝不同，教育程度不同，那是不共的。但是有一點是共的，是相同的，那就是生命的共相。而生命的共相是什麼？你若知道生命的共相是什麼，你已經認識了你自己，你也不需要參禪了，你已經到家了，問題就這麼簡單。

　　「你說得這麼簡單，我為什麼搞了很多年還搞不清楚？」「因為你有障。」我有白內障，當面的男女都分不清；你有業障，積業就成障──不好的業形成你心靈的障礙，就像瞎子看太陽，瞎子說「沒有太陽，太陽是黑的」，那是因為他有障。

　　我也說「禪是什麼？禪是生佛平等、自他不二的所以然」，何以眾生與佛平等？何以自他不二？你瞭解了禪，就瞭解這個了。他又說：「你不講，我很糊塗，你一講，我更糊塗。」我說：「那我就講現實一點好了。禪是什麼？禪就是你，禪若不是你的話，你何必參禪呢？」他卻說：「你愛說笑！」我說：「我絕對不是愛說笑！」禪的第一公案，就是惠明大師跟六祖大師求法講的「本來面目」。「本來面目」，是誰的本來面目？你的本來面目。佛法是不二法門，當你認識了你自己的本來面目的時候，你同時也就認識、證知了宇宙的實相、法界的實相，證知了一切存在的真實。所以參禪是一勞永逸的事，只要完成自我突破，那就一切突破，因為自他不二，真理沒有兩個。所以你問如何參禪，我簡單地說：「認識自己，認識真實的是原本的。」

　　「無念靈知」不從緣得，你這種靈知不是父母生下來才有的，也不是說肉體壞了就無，那叫「斷見」。它（無念靈知）是永恆的，你認識了這一點，你隨便參個話頭也好，你不願意參話頭也好，但是，第一步，你必須先做徹底的自我反省，而這個工程看起來是麻煩，但是很重要。

　　你有白內障，你不把白內障割掉，你還是看不見東西；你把白內障拿掉了，你就看到了。所以參禪就是要見性，見什麼性？見宇宙萬物的共性，也就是生命的根本屬性。什麼叫屬性？水，不管它是固體、液體、氣體，只要氫二氧不變，濕性就在；火，不管是太陽表面的溫度，或者一根火柴的溫度，它都是熱，它若不熱，它不能叫火；生命的屬性是什麼？一說你就知道了，你若不知道，那顯然有障。這個話不是假的，這麼簡單、這麼清楚、這麼明白，你怎麼會不恍然大悟呢？你其所以不悟就是有障，所以請你去障。

　　所謂「去障」，最基本的方法就是反省，用時光倒流法，從現在開始反省，今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年。那麼反省以後，把錯誤寫下來，就像打麻將，你把牌拿出來想收回不行了，見光死了；反省也是一樣，你把它寫出來了，已經曝光了，由陰惡變成陽惡，所以你一定要把它寫出來。

　　有很多人說：「老師，我反省了一遭，沒有什麼效果。」那不是沒效，而是你的心態不對。你要帶著極為享受或自己求生的心情，說：「我掉落到泥淖裏去了，我要爬上來」，用這種心情去做，它就相應。你若說：「哎呀！這個事情實在沒有什麼趣味，這個事倒胃口，不是很有趣味的事，不做又不行，做了實在是……唉！勉強做吧！」這樣絕對不行。你反省一定要很由衷、很自動，欲罷不能，而且不要趕進度。如果說我一個禮拜把它完成，我們兩個比賽，那不行，那個叫敷衍。你做的時候，乃至在反省以前一定要很虔誠，先把心靜一靜、定一定，然後禱告。這個禱告是必要的，你禱告誰？你家裏供了誰你就禱告誰。你沒有供神，給自己祖先禱告也可以，請他慈悲善導你發掘出你自己的錯誤，大小錯誤都不要忽略。以時間為經，以人與事為緯，把自己的錯誤都寫下來。寫完了，可以變成一本著作，如果你把這本著作排版印刷送給你的親戚朋友，那你這個人功德無量，累世的罪惡都消了。但是以後你也不能做人了，你見到任何人都有點不好意思、沒面子、出洋相。

　　你若把人仔細一解剖，人不比動物高明多少，我坦白說，尤其是人的心行、心態。所以如果你真正這樣做，你若讀《天臺小止觀》、《大智度論》十三卷，都寫得很清楚。古時候講「懺悔」，叫「發露」──當眾（大庭廣眾）說出自己的罪。這樣有什麼好處呢？有功德。《金剛經》寫得很清楚：「是人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」打了不罰，罰了不打，你已經把你自己的罪狀宣佈了，別人已經看不起你了，那你這個業就消了；不但消了，還得無上正等正覺，有成佛的條件了。

　　第二步，就是說你要從現在開始，求心安。有人說：「你們禪學會是個宗教嗎？」我們說：「禪，不是禪學會，就禪來講，它是超宗教的。」禪的一個特色就是「超」，不超就是死的。既然它是超宗教的，它沒有什麼戒條，也沒有基本五戒、八百條戒、八關齋戒……，我們都沒有，只有一條戒──「不可告人的事你不要做」。因為我們修的是這個心，我們尊重它──「即心即佛」，我們的心就是佛，我們尊重它，我們不欺騙它，我們不污染這個心。「不可告人的事，斷然不為；不可做的事，斷然不想」，我們只有這一條戒律。這一條戒律，實在講，就涵蓋了三千威儀，什麼都有了。假如說我們規定一些不必要的戒律或太多的教條，我們人活得已經不解脫了，教條越多，限制越多，那我們不是活得更苦嗎？如果有人說：「只有一條戒，這樣夠不夠？」我說：「是足夠的了。」你反省，你確定活得只求心安，不可告人之事不做，而且你活在責任義務裏，而不是活在權利裏。活在責任義務裏，就會活得心安，因為禪就是求心安的法門。

　　當初二祖來找初祖，其實是初祖來找二祖、來等二祖，等了九年。各位不要誤會，說是嵩山少林寺風水好，有靈穴，達摩祖師來打坐可以得大功德。不是，那印度靈山豈不是更好嗎？他是來等二祖。等到二祖以後，達摩祖師說：「你找我求什麼？」二祖說：「我心不安，乞師予安。」禪宗最初的典型，樹的這個範例，就是求心安。

　　心若不安，幸福無從建立；心若不安，人生充滿無奈。我們抱定求心安的理念，活在責任義務裏，不可告人之事絕對不做。過去的錯誤透過檢討、反省，然後找一個你信得過的人懺悔，在他面前發露，請他為你作證，這個錯誤我一定不再犯。天大的罪過當不過一個「悔」字，罪惡如須彌山堆得很高，悔，一根火柴燒掉了。這個是慈悲法門，若沒有這個慈悲法門，我們都沒資格談修行，我們也沒有路走了，我們不就已經僵化了嗎？因為有了懺悔法門，我們才有新希望、新的生機，我們才能夠再創新的生命。

三、 修行的捷徑就是獲得安祥並離開執著

　　問：從《禪學季刊》中，得知安祥即是佛的境界。要想達到安祥境界，在修持方法上，是否因人而異？對妄想心重，容易隨境而轉的凡夫，有沒有比較好的修行方法？

　　答：我記得在台南禪學會成立（約在七八年前成立）的時候，太多的人對於佛法，帶著一種不可知、高深莫測乃至用神秘主義的眼光來看佛法，當時我就給佛法下了一個定義：「佛法者，成佛的方法也；方法者，方便也。」佛法除了方便，沒有什麼叫做究竟的，佛法只是一種方法；方法對了，那你就相應；方法不對，那你就不相應。

　　安祥是什麼？這一句，我想浪費一點時間。

　　第一個，「禪」是直下承當。古人說「語忌十成」，並不是說「他吝嗇，不能說完了，只能講一點點，若說完了，那就太便宜他了」，不是這個意思，不要誤會；因為你都說完了，他悟什麼，把別人的悟門給人家堵住了。我搞了幾年，糾纏不清，我沒有辦法，我說出一個「安祥」。安祥是什麼？就是沙嘛呀（三昧耶），沙嘛呀（三昧耶）是什麼？就是正受。正受是什麼東西呀？正受是一個真正的受用，修行幾十年、一輩子，尤其是歷劫辛勤修行，而沒有真正的受用，那不是落空嗎？修行人真正的受用是安祥。

　　第二個，安祥是什麼？安祥是正受。正受是什麼？除了真正的受用，還有正確的感受。你生活的社會是五光十色，給你一切的感受都是歪的、邪的，不正的。所以連帶地糾纏得你沒有辦法活得很瀟灑、很自在。你若活在安祥裏，你的感受一定正確，而你的人生一定得到真實的受用。我們說一句畫蛇添足的話，假使說「禪」有兩個翅膀的話，那麼一個是正見，一個是正受。有正見無正受，叫乾慧；乾慧就是脫水的蔬菜、脫水的水果。不錯，是香蕉，是蘋果，但是沒有那個味道。有正受沒正見，是盲漢、擔板漢，他沒有方便，他不能妙用。所以你有了正見，而又有了正受，就具足了禪的修持。

　　那你如何保持它？很簡單，我在上個月就寫了一首《杜漏歌》。「杜」就是杜絕，「漏」就是漏洞。你若有佛法、有禪，那你就有安祥；你沒有禪，就沒有安祥。你要有禪，你就必須要有能夠承受禪的心。

　　我為什麼寫《杜漏歌》呢？有很多人保持安祥保持不住，追求正見也沒有正見，其實正見、正受說起來是兩個翅膀，合起來是一件事。你只要以正受作為正見，絕對沒錯。除了正受之外，還有正見，那都是錯的，但是這個關鍵在於你到不到家。你若到了山窮水盡處，正受就是正見；你沒有到山窮水盡處，正見就是邪見。

　　我為什麼寫《杜漏歌》呢？因為好像一個人要去打水、去提水，拿什麼提呢？拿一個花籃去提水，拿個買菜的籃子去提水，那能提到水嗎？要想提水，就要把那些漏洞給堵上。禪不能執著，禪，一方面說不可以用菜籃子去提水，一方面又說桶底脫落是到家，它是因機、因人、因你的成熟度不同，所以選用的對治方法也不同。所以你要想保持安祥，你就要杜漏。佛經上講的「真無漏」，講得已經很透徹了。但是很多人去說法、去講解「無漏」，他們卻忽略了小的地方。什麼東西我們會漏呢？

　　第一個，沒有人的時候我們會妄想，妄想的結果，就落入想陰。落入想陰，那就障礙了我們心本有的光明，所以邪思妄想就是修行的一大漏洞。妄想多的人沒有安祥，就是說他沒有正受。

　　第二個，著相認同，認為外面的一切都是真實的，看到這個房子值多少錢，看到這個小姐打多少分，看到這個電視機是多少吋的，分別心不息。完全認為這是真實，這是永恆，這個地球也是天長地久。沒有這個事！各位知道，這個太陽系到那個太陽系，是用光年計算，而光速是一秒鐘三十萬公里。我們研究般若宗，就瞭解「一切都是條件的假合，沒有自我」，就是所謂的「因緣所生法，我說即是空」。什麼叫「因緣」？動機（因）——一個最初的力，加上許多的條件（緣），完成了一個新的組合，這個組合只是條件的彼此依存，所以沒有不變的自我。當你把電子、質子、中子拿開的時候，你會發現「什麼都沒有」。條件離開了，什麼都沒有，所以你們對外不要認同。

　　佛法的基本精神，第一個是「真獨立」──不與萬法為侶。「不與萬法為侶」就是不跟任何人共存，不跟任何人同在，自我存在，這是「真獨立」。第二個是「真自由」，不受外在的一切干擾、牽扯，不要人家叫你哭你就哭，要你笑你就笑。第三個是「真平等」，一切色平等，一切聲平等──別人讚美你、諷刺你、譭謗你、歌頌你都一樣。你若能夠這樣的話，你就能夠保持安祥，鐵定可以保任安祥了。你若是時時隨它轉，處處做依存，那你本身沒有存在的價值，也沒有存在的特性，你也不能存在了。你只能隨波逐流、與世浮沉，最後了無痕跡，一輩子埋沒你自己。

　　「安祥的現量，安祥的親證」是入禪的基礎，對於禪來說，它是必須的，又是足夠的。什麼叫做安祥？平常我們的念頭是不停息的，譬如我講一句，你在那邊分析一句，雖然你沒有給我打分數，但是你在心裡做無言的批判。如果說我現在講話，你在聽，你聽的時候左耳進、右耳出；我現在不講了，你心裏一片空明，這個就叫「安祥」，而這種心態就是禪講的「正受」。而一個禪者，他的表現有什麼特徵？第一個是親和力，你見了他，絕對沒有敵意，這個叫親和力。第二個是同化力，你若跟他在一起久了，你就被他同化了。這是用我們現在的語言表達，如果用過去的語言表達，叫「以心傳心」、「心心不異」。

　　說來說去，還是我剛剛開頭講的，你不可以要求不耕耘就收穫，你不可以要求不努力也成功，你不可以冀望於不付出也獲得。那你是什麼人？（編者按：這是賊的行為）那警察要找你了，所以你必定要下一番功夫，所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。你要下一番功夫：你揚棄你的錯誤，你對外不認同，對內不妄想，對人不生氣，平常少說話。為了少說話，有的修行人掛個牌子──「不語」。話說多了，安祥就淡薄了，而你修行有什麼境界，你只要一說出去，下次它不來了，這個極為現實。所以上一次有個會友當場問我，說：「老師，我打坐……」，我叫他不要說，我不是叫他「保密」，或是說這個不可告人，不是；而是這個說了，會漏掉，這就是漏。

　　最可怕的就是軀殼起念，你想什麼都離不開自己，有肉體就自我保存，有腸胃就找東西吃。如果把它演繹下去，那這個人就是為這部機器而活，做了這部機器的奴隸，被機器所驅策，而沒有能夠主宰、操縱這部機器，所以人白活了。

　　我簡單地說，你若想保持安祥，你就親近有安祥心的人，這是第一；第二，你要揚棄你的錯誤，過著獨立自在的生活，儘量離開執著。因為修禪有三部曲（離執禪定、去執禪定及無執禪定）：第一個，透過反省，可以獲得離執禪定，離開一切執著，走在西門町好像一個人散步。證道歌講的「常獨行，常獨步」，那不是叫你到曠野荒郊。你若真正領受到安祥，你走到西門町，還是跟一個人散步一樣，這是古人說的「萬法本閑，唯人自鬧」，沒有人干擾你，這樣就可以了。第二個是去執禪定，在離執禪定中進一步去做更細膩的反省，這是第二部曲。然後完全沒有執著了，就踏上了無執禪定，得到了生命的究竟解脫，這是第三部曲。

四、 如何對治妄念及取相認同

　　問：我在打坐的時候，妄念很多，平時待人處事，榮辱得失處處掛懷，不知如何對治，才能使心安祥自在？

　　答：像這樣有兩個方法：第一個，最究竟的，就是「你要認識你自己」，也就是說你要認識「那個是真正的自我？」你若找到真正的自我以後，你就得到金剛心了，榮辱、是非……一切對你不發生作用。第二個，最淺的方法，你打坐有妄念，你就追根究底──我這個妄念從那裡來？何以有妄念？你就抽絲、剝蕉，跟抽蠶繭的絲一樣，一根一根地抽，把它抽出來了；像香蕉樹一層一層地剝，剝到最後，答案就出來了。你用這個方法最好，就是用抽絲剝蕉的方法，說妄想從那裡來？你找到了以後，一勞永逸呀。也許這個要十天、八天的工夫，但是你只要找到了妄想的來源以後，妄想就聽你的了，你要妄想它就妄想，你要它不妄想，它不敢妄想了，就當家作主了。至於說一切得失、利害……，那都是一種自我執著。你若找到了妄想的根，連帶地得失、榮辱……也揚棄了。

五、 如何保持平常心及除障

　　問：（一）如何在日常生活中保持平常心，並且不忘修持？（二）在學佛過程中，是否人人都會遭遇一些或多或少的阻礙？如何去通過，去適應，然後做到隨遇而安？

　　答：能保持平常心，那已經到家了。平者，平等；常者，不變，那就是「隨緣不變，不變隨緣」，那已經到家了。如何能做到這一點呢？這一點雖然是不容易，但並非做不到，就是「不著相」，生活在不二法門。什麼叫不二？自他不二，得失不二，生死不二，定慧不二，一切都不二，他絕對是能夠得到平常心了，那沒有什麼問題。

　　至於說修行當中有些障礙，如果你修行之前先去除障，就比較順利，比較事半功倍。如果遇到障礙，應該坦然處之，不要害怕，要面對它。一般人最大的缺點就是不敢面對問題，知難而退。你要知道，那些業障是誰造成的，是你造成的。你用一種懺悔心、用一種補償心來面對它，它就由重變輕，由濃變淡。如果你想逃避，那不是男子漢。男子漢殺人償命，欠債還錢，造業受罪，那是理所當然，沒有人能夠破壞因果律。因果律在形式邏輯來講，是自然齊一律──大自然界統一的法則，沒有人能夠破壞。我們把它強調一下，它就是天律，它就是天條。所以修行當中遇到障礙，就是前世你欠的債，今世就要還，不可以想躲債，不可以去耍賴。

　　至於你說修行當中想要減少障礙，你就懺悔，這個懺悔的好處很多。我很避免說這些超出常識的話，但是如果你能真正地反省，而且很由衷，保證你媽媽生你的時候，「你是誰」你都能反省得出來。如果你媽媽生你的時候，「你是誰」你都能反省得出來，那你宿命就通了嘛。假如說，我這麼講是假的，那是大妄語，罪惡滔天。如果你肯下這個功夫，都是很由衷地做，你就知道「你不但可以反省你從現在到出生，大的錯誤找得到」，而且你也知道「你媽媽生你是多麼痛苦」。那麼你過去讀小學時偷人家兩塊錢，那個人還在，你寄給他二十塊，你去跟人家道歉說：「我過去偷你的錢，我現在心不安。」又比如說，過去我誣賴了別人，這個壞事是我做的，我說是他做的，那我可以當面向他磕頭，求他原諒。這些東西看起來是不必要、無聊，但這是求心安。你若不透過這個至誠的作為，那個障不會消。這個問題就這麼答覆。

六、 開悟與打坐

　　問：首先我作一個簡單的自我介紹，我接觸佛法兩年一個多月，自覺不是放逸，此生最大的願望是開悟，曾經看了一些經書，上了一年多的佛學課程，基本的佛理大概懂了，「言語道斷」知道了，但是沒有證道。目前的狀況：第一，空閒的時候，沒事的時候數息。第二，念頭出來時，我會注意它，但是一下子它又跑了。第三，日前曾閱讀了一些禪宗的書籍。第四，不曾打坐，但是從下個月起，我想我該開始打坐了。我的問題：第一，我要開悟，前面說的四個步驟，是我覺得應該這樣做，不知對不對，有沒有錯誤？第二，在日常生活中，如何與禪打成一片？比如我現在是在建設公司上班，公司裏充滿了貪、瞋、癡，找不到禪，當然不理它，不執著它就好了，我也知道，不該想的不要去想，偏偏它又不請自來，我發現我是個念頭的傀儡，而且我沒有定力去對付它，懇請　耕雲老師給我開導，萬分感激。

　　答：求開悟的這個動機，雖然是很好，因為斷惑了，就一了百了。但是這個態度對修行來講，不是一個很好的開頭。這個話怎麼講呢？耕耘才有收穫，不要離開耕耘去求收穫。

　　說到「開悟」，這個悟字，有很多人給我寫信，其中有一個在台灣中部的朋友給我寫了一封信，他很年輕，寫了洋洋萬言，說：「我大徹大悟，我看到宇宙是怎麼回事，人生怎麼回事。」我看了以後很害怕，因為真正的開悟，絕不是悟出了什麼真理；他若悟了真理的話，那表示他沒悟，那是著魔。認為悟出什麼道理，而非常驕傲、非常自信，認為「放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑」，這樣是要入魔的。

　　魔，並不是魔鬼，魔就是一種折磨，六道都有魔，就是「阿思拉」（阿修羅的梵音）。魔，就是拿自己的錯誤折磨自己。你不能把它當作三頭六臂、青面獠牙，那個是想像，真正的魔就是拿自己的錯誤折磨自己。我一開始就講「煩惱與錯誤同在」，活在錯誤當中的人，他必定是要活在煩惱裏。有很多人給我寫了一大篇的信，我很害怕，因為我有一個定義，請你們各位去看，那是不會改變的──「什麼是魔？魔是什麼？魔是有商標的，傲慢就是魔的標誌。」不管是修行人也好，乃至任何一個階層的人，傲慢的人就是魔。也就是說，傲慢是一種最頭痛的錯誤，最容易折磨自己。修道學法的人，若是一傲慢，若是自己認為「有所得」、「這個不得了」，那就是入魔的徵兆。你若跟他交情好，應該毫不客氣地打他兩個耳光，打得越重越好，然後潑他一頭冷水，叫他清醒一下，讓他光天化日。

　　說到「悟」，「悟」是怎麼回事呢？「悟」是到了山窮水盡處，到了一切事、一切理、一切眾生還沒有發源以前的那種境界。而這種境界是理事一如的，你見到這個理，就會產生這個事。佛陀說法時，大地六種震動（動、湧、震、擊、吼、爆），當你看到一切理未萌、事未生、眾生沒有萌芽以前，那是個大圓覺海；你到了那個時候，你身心都會起變化。那是一件好事，那是一勞永逸，以後的日子就是過著「本地風光」──雖然人活在地球上，但是心卻是活在常寂光的世界（寂光土）。以「寂光土」的心活在這個五濁世界裏，那是瀟灑自在，雖然你沒有這個我執的感受，但是那確實是鶴立雞群的。

　　至於說「如何開悟呢？」一切法（一切萬法）都不離這個心，心就是法。你若認識了你自己真正的本心，你就認識了本有的法。

　　至於說「念頭來了就知道」，那是一大進步。很多人念頭來了也不知道，我有一個朋友每天在公園裏散兩個小時的步，慢走兩個小時，我問他說：「你在這兩個小時當中都在考慮些什麼問題呀？」他說：「我完全什麼都沒有想，沒有念頭。」這個人不可救，為什麼？無明厚重；自己想什麼自己都不知道，生命力很衰竭，那這個人可救嗎？所以我就勸他：「你打打坐吧，練練道家的大小周天，對你的健康有幫助喔！」我為什麼不叫他練金剛禪定呢？因為他不夠那個水準，他不是那個根器。所以你能想什麼自己都知道，這是一大進步，已經跨進了一大步了，最害怕的是自己想什麼自己都不知道。自己今天很煩惱，為什麼？不知道，說不出什麼道理，好像人人都跟他有仇，看誰都不順眼。找道理找不到，問心理醫生，心理醫生說「這是情緒週期性」。其實這是亂講，你若是擁有了正受，永遠沒有這個事，永遠不會有這個事。

　　你說要打坐，打坐是件好事。但是打坐要得到要領，不得要領你會出毛病。因為你守竅守得不好，還會走火入魔。所以我勸你不要打坐，不必打坐。佛法是「歸元無二路，方便有多門」，打坐是要追求一個獨立自主的境界，而你若能夠行住坐臥保持現在的這種心態，那跟打坐一樣。你現在坐在這個地方的功德，超過你一個人去打坐。

　　至於說環境的因素，眾生勾心鬥角，充滿了罪惡、充滿了功利，那個與你無關。你只能產生兩種感受，第一種，你對外面不認同、不著相，他好他壞你根本不知道。當初有個人，我告訴他這樣做，他說做不到，他說：「我的同事，這個人壞得很，心態壞，人格也壞，非常討厭，我又躲不開他，我調到一個單位，不久他也調到這個單位，又跟我坐對面。」我說：「這個你不用擔心嘛！他好他壞與你無關，他又不跟你過一輩子，又不是你太太，用不著辦離婚手續，你管他幹什麼？他錯誤他煩惱，他有功德他得福報，你不用去管他就對了，你也不用去看他呀。」他說：「他經常否定我，批判我一文不值。」我說：「難道你的生命意義跟價值，是建立在少數淺見、主觀、偏見者的批評之上嗎？那你這樣活得沒意思呀！」他說：「對！」以後他就不在乎了。你要有「兵來將擋」的心理，你要有一種心理防禦。而你最高的防禦就是憐憫，你說：「錯誤恆等於煩惱，這個人是走向黑暗，這個人是走向毀滅，這個人是走向無奈，這個人是破壞自己的幸福」，你會憐憫他。第二種，你根本不理他——絕緣，眼見如盲──眼睛看到好像瞎子一樣沒看到，不著相；耳聽如聾──他講什麼，你左耳進、右耳出，不是錄音機，用不著 record（錄音），不要錄它就可以了。這個很簡單。

　　至於打坐，我勸你不要打坐。因為打坐禪定不能夠離開師父，你走到那個地方，那個地方是對或錯？師父隨時提醒你。你一個人打坐的話，這個有很多的麻煩。而且你要抱著一個「求健康」的心態去打坐，可是你不必，你已經很健康了嘛，你又不參加奧林匹克運動會，不需要再提升體力了。想要提升心力的話，那不用打坐，隨時隨地都可以提升。你自己有念頭起來知道，自己馬上錯馬上改，這已經上路了。我看你的境界不錯，再下去，一定是越來越好。

七、 結語：鄭重的咐囑──珍惜此刻的心態

　　各位如果沒有問題的話，我照例要提醒各位：「珍惜此刻的心態！珍惜你現在的心態！」你不用求成佛，不用求悟，你若保住你坐在這個地方現在的心態，從生到死不要讓它丟掉，你已經成佛了，你已經從現在開始每一步都在走向生命的圓滿。

　　如果你離開這種心態去求知，你知道得太多，對你只有障礙，那叫廢知識。什麼叫廢知識？跟酒精一樣，廢熱量，沒有營養。廢知識累積多了，沒有用，反而蒙蔽了你心的靈明。廢知識既不能抵抗煩惱，又不能幫助你就業，就業考試又不考這些東西，丟得越乾淨越好。所以一部《法華經》的要旨，就在於「運糞出」——把多餘的東西（髒東西）運出去，而不需要你充實什麼，一切具足，一樣不少。如果再增加一樣，那就是「金沙雖貴，在眼亦病」──那金粉很貴，高溫消毒了，撒在眼睛裏，比灰塵的效果更壞，所以學佛要保持心的靈明。

　　各位如果是老修行的話，你就會珍惜你現在的心態。現在的心態，就是「如如不動、了了常知」，你還要什麼？你去找妄想，你找得出來嗎？你去找煩惱，你找得到嗎？