「安祥是佛出世的本懷」會後解惑

一、夫妻調和是修行的目標

　　問：夫妻雖然共修，但對於世法的觀點有時歧異不同，大部分的丈夫以事業為重，家庭次之，而太太須體諒他的立場，不可以有怨言。若是溝而不通，是不是反求諸己？承認、擔當這樣的因果？

　　答：這個答案有了，你們自己問的問題，自己有答案，就是自我承當。

　　人，有三世因果，凡是我沒有驗證的，我都不講；我驗證過的，我才講，人是有輪迴的。所以夫妻在一塊，不是冤家不聚頭，前世你欠他的，這一世你還他，因此夫妻不可能十分和諧、十分融洽。這個不是說「很難得」，而是說「不可能」。世界上最偉大的人物，夫妻關係都不頂好，都不頂好（強調）。所以讓夫妻關係變成頂好，那就是修行的目標。

　　中國儒家講「君子之道，造端乎夫婦」，就是說一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人，他的道路的起點是在夫婦關係。為什麼？有了夫婦關係，才有人類的尊嚴；有了夫婦關係，才有夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨。沒有夫妻，一切都免談。

　　各位！夫妻相處是很難的。我跟我太太處得是不是很融洽？我若說很融洽，我一定是在說謊；我若說不融洽，我們卻過了幾十年。所以要包容，要包容（強調）。因為他的意見跟你的意見不同，你們的意見差距很大，若是無關於治國平天下、無關於國計民生的事，乾脆聽他的意見算了。你不相信，你試試看，你聽他的意見，一年半載下來，家道不會衰落，不會越聽越壞。

二、弘法的方式以弘法的利益為優先

　　問：為了弘法，師兄弟在處理事務時，有時會有不同的見解，要如何達成共識，維護團員之間的和諧？

　　答：應該以弘法的利益為優先，那一種弘法方式最有效，我們就聽他的。如果說兩個人的弘法方式都無傷大雅，都不會產生明顯的副作用的話，都不妨先試驗你的方式，然後試驗他的方式，試驗一下，這個沒關係。

三、認識無撈摸處

　　問：觀心到某種階段時，突然陷入無撈摸處，反而放不下當時的心與境時，感覺很害怕，應如何突破這個障礙，加以保任安祥？請師父開示。

　　答：所謂的無撈摸處，沒有無撈摸處，無撈摸處就是放身捨命的地方。你講的、形容的那個無撈摸處，那是無明，是無明呀！

　　無明與空明是兩回事。所謂的空明，就是空空朗朗，空空朗朗（強調）。現在我們的心都是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處，是帶著無明，就是一種不愜意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因。找不到原因，這個是典型的無明。當無明發露的時候，人就不自在。不自在時，你就要反省「為什麼我不自在？為什麼我出現這種心態？」自己靜坐反省，找出來以後，然後懺悔，說下回不再犯，這就可以了。因此這不叫無撈摸處，這個辭彙用得不怎麼恰當，這叫無明呀！

四、人的生命形成的過程

　　問：生命是永恆的，當人體的卵子與精子結合時，生命的原態如何跟這個肉體結合而產生思想和覺受呢？

　　答：你講卵子跟精子結合，我沒有這種經驗。即或有這個經驗，我已經忘記了。（編者按：根據佛經的說法，菩薩有隔陰之迷，因為菩薩在出生之前就已進入娘胎；但是佛陀降生人間，是在分娩的那一刻才入胎的，所以沒有隔陰之迷。）

　　而依照佛法講，就是說一個本能心很強的人，看到他爸爸跟他媽媽做愛，看得很有意思，就被吸進去而入胎。我講《心經淺說》曾講十二因緣，各位有空再看看，我再詳細講，費時間。

　　至於說人如何產生思想？那是一步一步地經過六塵的堆積。我們原來只有一顆心，所謂的「一顆圓光非內外」。

　　我在台南第一次說法，有人問：「我們修行的目的何在？」我跟他講：「消滅你的靈魂。」結果這個問法的人以後不再來了。我派人去找他，我說：「你為什麼不來了？」他說：「老師！我死了以後還有靈魂，你把我的靈魂給消滅了，我都沒命了。」（眾笑）於是他不來了。

　　我為什麼要講這個呢？因為人的靈魂以什麼為素材呢？以業為素材，是業的總和。什麼叫做「業」？譬如你的公司年終要分紅，為什麼？業績好，賺錢了；賠了錢，要倒閉，那就要裁員了；同理，你一生的思想行為的總和叫做「業」。什麼樣的業，形成什麼樣的靈魂，因此，人死了以後就出現靈魂。這個靈魂在地球上沒有投胎以前叫「中陰」（佛教的名詞叫「中陰」），此有彼有的當中的身體叫「中陰」。人如果要上升，比方說由地球上升到欲界，那你這個中陰要脫一層皮，又死一次；欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次；由色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次；最後若是大解脫，到了金剛界，那就是一顆光子體──「一顆圓光非內外」，也就是《六祖壇經》講的「說通與心通，如日處虛空」，跟太陽一樣，那就是佛性。佛性是有形有相的，但在我們這個地球上來講，是無形無相的。在理論上，佛性遍虛空，是個大圓覺海，大圓覺海就是生命的海洋，但實際上它是有個體的，如同大海裏還有水分子，大圓覺海還是一樣的。

　　所以當我們有了貪、有了欲，就難出輪迴。看到別人做愛，很欣賞，這比看黃色電影還有意思，結果就被吸進去了而受胎。受胎以後，他前世的表層意識就到了第八識，就歸檔，那就變成了有知覺沒意識，完全受生理支配。你看那個嬰兒，餓了就哭，冷了就哭；解了小便，你不給他換尿布，他也哭；吃飽了，給他換了尿布了，他就睡；他是沒有意識的，你給他大便，他都吃，沒什麼淨穢觀念、是非觀念，都沒有。爾後，他的「眼耳鼻舌身意」接觸「色聲香味觸法」，接觸客觀環境，六塵就慢慢地堆積。比方說他要去逗狗，別人告訴他說「不要逗，會咬你」，他就知道狗會咬人；不要摸火，燒；熱湯他要喝，別人告訴他說「不要喝，燙」，他燙過一次了就知道，這是制約反應。六塵慢慢地堆積，就堆成了一個表層意識，因此在我們本心的表層就有了分別心。

　　所以我們讀了《信心銘》就知道這個原理，《信心銘》說：「境由能境」，「境」就是客觀環境，「能」就是主觀認知；「境由能境」，客觀環境是因主觀的認知，而產生那些意義；「能由境能」，主觀的認知是因為有了客觀環境，才形成主觀的認知。我說「上帝是無知的」，因為上帝是唯一的存在，祂沒有客觀，因為祂「其大無外」，因此祂沒有客觀，所以祂也沒有表層意識。上帝對人來講，不發生任何作用的。但是基於我們的倫理觀念，上帝是我們生命的母體，所以我們敬上帝，如此而已，並不是基於功利、基於畏懼，我們敬畏上帝是基於倫理與親情。上帝跟人的關係，是這個樣子。

　　所以一個生命的形成也是這樣的，生命的形成要有因、緣、果，有父母的因跟精子、卵子的緣，然後你還要接觸世緣（你出生以後外界的緣），形成你的表面意識（形成認識）；我們接受學校的教育，也是在充實我們的表層意識。表層意識不是個罪惡，不是要把它洗掉，你們大家學佛不要誤會，表層意識就是真心，真心就是表層意識，問題是你要瞭解主、從。

　　佛法在於一個「執」，我時常講我們安祥禪有三個步驟：第一個是「離執禪定」——我們看到一切我們沒有執著，沒有執著就是一絲不掛、一塵不染；第二個是「去執禪定」──我們雖然沒有執著，但是我們過去的積習還有，我們要靠反省去破除，譬如寒熱病忽然發作了怎麼辦呢？我們要把病根去掉，就要反省、去執；第三個是「無執禪定」──去執到了沒有執著的時候，我們就大解脫（無執）。

　　我只能這麼講，我很笨，因為這個題目太難，我也忘了我是如何精子卵子合成的，我就說不出來了。

五、如何認識自己

　　問：自己知道還有無明，可是又不能領會師父講詞中的意思，要用什麼樣的方法再進一步來認識自己呢？

　　答：現在你人在這裏，我手上沒有道具；我若有道具，摟頭打你一棒，那你就認識自己了，確實認識自己了。

　　打你一棒的時候，你除了疼了以外，什麼都沒有。所以古人說「學佛法要知道疼癢」，知道疼癢就認識自己了；打你一棒，不問青紅皂白，不講是非，也不責備你，「來呀！來呀！好久不見；來呀！來呀！過來，過來！」打你一棒（眾笑）。這一棒一打，你什麼意識都沒有了，你只有感覺，只有感覺到「疼」，那就是你本來的面目，那無明也就打掉了，沒有無明了。簡單地講，就是這個樣子。

六、保持安祥需要火候

　　問：弟子雖努力求安祥，可是面對混亂的交通路況，時有危及自身安全之虞，而破壞了安祥心態。在這個狀況之下，應如何維護安祥的心態呢？

　　答：這表示火候不夠，我們讀《六祖壇經》，六祖說：「若是會的人，掄刀上陣只此一念。」你拿了刀去打仗，都還是安祥的。《證道歌》上說：「假使鐵輪頂上旋」——鋸木的電鋸在你頭頂上轉，「定慧圓明終不失」──那就是安祥。

　　什麼叫「定慧圓明」？「定」就是不動搖，「慧」就是很清楚，歷歷明明呀！各位現在就是定慧圓明的境界，心不動搖，腦子裏沒有妄想，人也沒有睡覺，定慧圓明呀！

　　為什麼你在馬路上會擔心？我感覺這個是很自然的現象。在馬路上若不擔心安全，那十有八九會被車撞到，那是自然的。至於說會影響安祥，那是火候不夠。火候夠了以後，電鋸在你頭上轉，你還是很安祥的。

　　修學安祥禪，成佛雖然不需要三大阿僧祇劫（經上說成佛要經過三大阿僧祇劫），但是起碼你要經常保持安祥，久了之後，你就會有力量。

七、「轉經」與「被經轉」

　　問：接觸安祥禪以後，覺得教義淺顯，平易近人，用之於日常生活中深覺受用，是生活指南，因此每日依法持誦《金剛經》。某日有人說：「佛祖曰『讀破《金剛經》，念透《大悲咒》，不受明師指，仍在輪迴受』」，令我深感茫然，恭請　師父開示。

　　答：你雖然沒有「明師」，你有個「暗師」也還是可以啦，我來當你的「暗師」好了。有了「暗師」，也可以脫離黑暗啦，因為我在黑暗嘛！老師願意在黑暗，替你在黑暗、替你在輪迴，你就可以出輪迴了，有人當替身嘛！所以我當你的「暗師」，你不要「明師」，你就找個「暗師」好了，「明師」難找呀！

　　實在講，你用我那個方法念《金剛經》，有感應；你若用他那個方法念《金剛經》，兩個字──沒效。我那個方法是什麼？你不用管它是什麼意思，從頭讀到尾，這個叫「轉經」。你若是「如是我聞」──是這樣子，我聽說……，那是「被經轉」。

　　「轉經」與「被經轉」，六祖講得很對，你不要被經轉，你也不要聽「明師」的話。「明師」，他很明，他自己先脫離輪迴，那我這個「暗師」，我走向地獄，你脫離輪迴，所以你還是聽我的話比較有利益。交朋友交傻瓜，你比較不吃虧（眾笑）。

八、如何破除拘束、內向的我執

　　問：生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問　師父，如何去我執？

　　答：我都跟你講了，我講了很多了。你刻意地對人謙虛，這是好的；你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你若接受我的意見──「自他不二」，你跟別人是沒有距離，完全一樣，生命的真實完全是相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水……，但是氫二氧是相同的，而水分子沒有改變，它的結構式都沒有改變，這個叫「在塵不染」。

　　你要能夠自我認知、自我肯定，而且你要目中無人，你不要以為他存在。有個人跟我講：「老師！我一個人練習演講的時候，我講得很好，很有信心呢！可是我到臺上一站，看到底下那麼多人，我一句話也講不出來了，這是什麼道理呀？」我說：「你看錯了對象，底下那些不是人呀，都是傻瓜呀（眾笑），你怎麼講，他也不懂，你只管講好了。」「真的嗎？」「你試試看，就知道。」他就把他們當傻瓜，結果他講得很好。你只管把這些人當傻瓜嘛，當傻瓜也沒有什麼不好意思了，是不是？

　　有的人拘束，有的人內向，這些是我執的現象。我執越多，越有壓縮感；沒有我，就沒有壓縮感了。我在《觀潮隨筆》寫了一小段──「垛生招箭」，你這個靶豎起來了，那槍就打你；靶倒了，他打誰呀？所以你面對這個我執，你就說「根本沒有我」。你若安祥越深，我執越淺。保持安祥久了以後，這個現象就會消失。

九、如何面對丈夫完全不顧家庭的問題

　　問：弟子的先生有外遇，離家在外已經有很多年，完全不顧妻子兒女的生活。請問　師父，弟子該如何面對？

　　答：我若跟你講「這是因果」，這是死無對證的，死無對證（重複）。

　　像這個問題，把他的親戚和家裏的人找來，到區公所（市公所）調解委員會，大家公開攤開來討論、討論，拖下去，也不是辦法，討論、討論，看大家怎麼裁處、怎麼調解，應該會有好的結果。一個是他給妳多少生活費，他給妳生活費，而妳願意守活寡；一個是妳離婚，妳願意再去找合適的人，都可以。這個事情不用拖了，拖了也不好，也不很科學，這也不合乎佛法。

　　有很多人說「一個人結一次婚是道德，結兩次婚是罪惡」，這個是錯的，是極端的錯誤。大家都知道孔聖人是講道德的，他兒子孔鯉死了，他的兒媳婦很年輕，他把她當女兒嫁出去了；他有個孫子怎麼辦？他自己養，孔子的孫子是孔子自己養大的。孔子的孫子小的時候，他媽媽很年輕，二十多歲，孔子就把她嫁出去了，準備了嫁妝，跟嫁女兒一樣。所以孔老夫子是聖人，那是沒錯的，他沒說「餓死事小，失節事大」；愛說笑！沒這個事，沒這個事（強調），這是真正的男女平等。你要跟他談清楚，找他的親戚、朋友、長輩到「調解委員會」調解、調解。

十、安祥要慢慢地鍛鍊

　　問：我在日常生活中保任或管帶，期「能善分別諸法相，於第一義而不動」，也知道能做到秒秒安祥，即能善用分別於第一義而不動；然而在行證上總有些不得力處。恭請　導師開示，在行的方面，如何增強秒秒安祥的持續力？如何增強心力並善用心力？

　　答：像這個問題，我已經講得太多了。你保持安祥，到了一分別、一用心，就不得力，這表示你的火候、功力不夠。游泳老師跟你講解「游蛙式要用什麼要領」，你知道了，你下去以後，還是要喝水。為什麼呢？你還沒有練好，你要慢慢地練。如果說「知道了，就等於做到了，就成佛了」，那不用三大阿僧祇劫了。你今天知道、看到安祥禪，聽了錄音帶，明天就成佛了，事情不是那麼容易，要慢慢地修。

　　事實上，我很強調進入不二法門，你進入不二法門以後，分別就是不分別，「能善分別諸法相，於第一義而不動」，那就是說「怎麼分別都不動」。我有的時候，一天到晚只有我一個人在家裏，我確實腦子裏沒有想什麼，為什麼呢？我想了，沒有用呀！我現在沒事情，退休了，我就不想了。那麼今天我到各位這裏來，我很興奮，我是不是分別心很強呢？我是很強；我有沒有安祥呢？我跟各位人格保證，我確實安祥不斷。這是什麼？練出來的，我幾十年專門練這個，沒有練別的，所有影響安祥的因素，我都把它揚棄；有助於安祥的，我就把它充實。要慢慢地鍛鍊，不是一天的功夫。功夫，功夫就是代表時間，不是一天的，所以要慢慢地保任。

　　保任，「保」就是保持，「任」就是信任；「管帶」，跟帶小孩買菜一樣，買菜時稍微管著它、帶著它，不要丟掉安祥。丟掉安祥以後，就不會進步。剛才我還講：「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。」一定要有這種功夫，這是個目標，只要我們全力以赴，朝著這個目標前進，雖然慢，它總會到達。慢慢來，不要慌，慌不得的，越偉大的事情越困難。

十一、要以方便法糾正別人的錯誤

　　問：我在修行時，如果遇到（除了兒女之外）別人有錯誤時或有邪思妄想時，我應該去包容或者去糾正他呢？如果是包容他，是不是會變成縱容？

　　答：你若包容他，這不但是縱容，那簡直是鼓勵了，不能這樣；要暗示他，說「這不好」，要用很多方便的方法暗示他「這不好」。假如他過火了，你就棒喝他：「這個不好」。

　　我們在日常生活當中經常會遇到這種事情，對這個事情，一點都不能含糊；含糊了，就變成鼓勵。不能含糊，在態度上要表態，要選擇適當的時間表態。

十二、常常犯錯卻不自覺就是無明

　　問：在日常生活中常常犯錯卻不自覺，需要別人來點破。是否正見不夠？還是無明垢重？

　　答：那就是無明垢重，也就是說「你只知不行」。所以學法，我們主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等於不修，我特別強調王陽明的四句話。提到王陽明，當初很多人跟我學禪，我都要他們先學王陽明，他有個究竟話頭，說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這講得很好，但是站在佛學的立場，站在不二法門的立場，卻很不好。

　　我也有個究竟話頭：「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。」這是我的究竟話頭。你沒有「時時自覺，念念自知」，才有這個現象。所以我要求你去做的，你沒做。你若做了，你念念自知，那你就沒有這個現象，就不會活在無明當中。

　　什麼叫無明？去找醫生，說：「這兩天情緒特別惡劣，為什麼？不知道。」醫生說：「這是情緒的週期病。」其實這是無明，你有事情壓在心裡沒有解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，但是你也不知道是什麼原因，這個叫無明，這個就表示不敬。

　　我有個要求，我第一次講禪，我講《禪、禪學與學禪》，就講了修行的要領就是要「誠敬信」。「不誠無物」，「誠」是儒家的心法；「敬」就是認真、敬事；「信」就是合理的相信，你若說太陽是黑的，我絕對不相信，你若說太陽是光明的，我相信，要相信真理。像你這樣的修行，誠意不夠、努力不夠。

十三、以「念念自知」消融不必要的念頭

　　問：弟子在修行當中，總有不必要的念頭，而且時有時停，是否心力不足？要如何提升？

　　答：那不是心力不足，人人都有念頭，每個人的修行過程都是這個樣子。「識得不為冤」，你知道就好，知道這個就好了。「念念自知」，你知道這個就好，你也不要壓它，你只要知道，批評它、批判它，就可以了。天天知道，天天批判，有一天，它就不敢出頭了。試試看，你就知道效果了。這個是很有效的，只要知道就行了。

十四、放鬆是修行的基本前提

　　問：弟子原先在觀心時感到吃力又不自在，後來在無意中放鬆自己，發現不起念而心裏又清清楚楚的，不受周圍的一切影響，是否正確？

　　答：這個很正確。修行的方法，乃至所有的修行都有一個基本前提，只有兩個字，就是「放鬆」，放鬆呀（強調）。你打坐若不放鬆，一定會出毛病；你守竅，不放鬆，一定走火入魔；你做什麼事都要放鬆，打太極拳都要放鬆，都不能緊，緊了就不行，要放鬆。催眠術，第一個它告訴你要放鬆，被催眠的人要放鬆，催眠的人也要放鬆，催眠的人不放鬆，會把被催眠的人導入錯誤的方向。

　　放鬆是很對的，他的結果是很好的，也很難得，繼續放鬆，繼續逍遙。所以「逍遙」是個很好的名詞，莊子有一篇叫《逍遙遊》，亞里斯多德的學派叫「逍遙派」。什麼叫「逍遙派」呢？因為你找他談問題，他不談問題，他跟你散步、談心可以，坐著談問題，他不幹。因為散步，就是「走」呀，逍遙都是「走」字旁，所以叫「逍遙派」。所以放鬆，逍遙，逍遙很好。

十五、懺悔時要先知道慚愧

　　問：弟子反省懺悔，除了具備誠、敬、由衷外，還要如何做，才能徹底拔根？

　　答：要知道慚愧，要知道慚愧（強調），說：「我不是這種人，我怎麼曾經做過這個事？我也不是這種人，為什麼會有這種念頭？我若是這種人，活著簡直就是一種負值！活得沒有必要，生命對我來講，是一種罪惡，而且我明天不可能會更好。」要自己責備自己，自己要懺悔，要知道慚愧。

　　知道慚愧的人才能改，不知道慚愧的人認為「理所當然，這值得原諒」，別人還沒原諒你，你先自己原諒你自己，那就沒有辦法了，那已經沒有辦法了，要自己責備自己。

十六、如何面對父母的吵架

　　問：弟子在面對父母親爭執或吵架時，內心有種壓迫感，事後雖能靠自覺的方法消除，但稍嫌太慢。請問　師父，應如何面對當時的狀況？

　　答：這個是很悲哀的。所以臺北的葉燈輝會友把我的《安祥之美》用閩南語來翻譯錄音，我很贊成，我認為做這個事功德很大。因為現在最需要我們安祥禪的人，不是在座各位；各位每天忙於工作，腦子裏都是正思維，都離不開責任義務，而最苦的是老年人。他坐在那裏，沒事情，說：「誰對不起我，我過去很疼他呀，現在也看不到他的影子了，他還買了新車了，我都三年沒有換一套衣服了！」……都來了，不滿、抱怨、牢騷都來了，結果就會生病，就會很煩惱，就會很痛苦。

　　年紀大的夫妻，年輕的時候他看她很順眼，她看他也很喜歡，老的時候有時候彼此討厭。比方說太太看到先生又胖又老，肌肉又沒有彈性，說：「廢物呀，廢物，沒用處。」那先生看太太──「妳冥頑不靈，講道理也講不通」。

　　所以父母吵架，自己要負責任；自己也不用緊張、難過，如果你很安祥，你父母就不吵架了。我講這個話也許你認為老師太誇張了，如果你是秒秒安祥，你們夫妻倆都很安祥，你爸爸媽媽就會紅光滿面、容光煥發，一天比一天身體好。你可以做個實驗嘛，你不試你怎麼知道呢？然後你再誘導他，對老年人跟對幼稚園的孩子是用同樣的方法，老年人多半跟小孩子一樣。像我這樣，雖然沒有得老年癡呆症，但是也很幼稚，有很多知識我不接觸了，很單純，非常寂寞。像我稍稍好一點，有些年紀大的人很寂寞，需要人鼓勵，需要人哄他，那怕是騙他，都可以，他很寂寞，就怕沒人理他，他就很難過。像這樣的話，你說：「你幫我聽聽錄音帶，幫我抄抄老師的講詞，我給你買什麼東西。」慢慢哄他，有效，絕對有效。抄抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力。抄了一個禮拜以後，他的樣子都會改變，你可以試試看。他若不會抄的話，你沒事的時候就唱歌給他聽。他們倆若是吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大（眾笑）。慢慢地，他們就吵不起來了。你參加意見，他若罵你，你就笑，你說：「這樣子比你倆吵架好聽呀！」你不要跟他認真，怎麼樣開玩笑，你就跟他開玩笑，他們兩個吵架你就跟他們開玩笑，他發脾氣你還是跟他開玩笑，最後他沒辦法了，最後輸的一定是他，不是你呀，然後提升你的安祥；提升你的安祥，他們就不會吵架。

　　真正的孝順父母，就是自己努力安祥。你是個安祥的家庭，你的客人來了以後不願意走，要下逐客令，不然他不走，為什麼呢？他坐在你這裏很好。為什麼不走呢？他覺得很舒服，很好。假如是這樣的家庭，你的小孩會越來越健康、活潑，將來是棟樑之材；你的父母越來越健康，情緒越來越好，不會吵架。

　　所以你要勇於負責，「行有不得，反求諸己」、「萬方有罪，罪在朕躬」，你就說「大家都不對，錯的就是我」，這樣會改善的。

十七、輕鬆愉快，秒秒安祥

　　問：保任期間，除了力求光明磊落、唯存一心以外，還要注意那些事項？

　　答：注意八個字──「輕鬆愉快，秒秒安祥」。輕鬆，就是一切放鬆，一切不要把它看成好像天要垮下來，很嚴重。要輕鬆，要愉快，因為「喜悅是生命的陽光」，你愉快的話，就把暴戾轉為祥和。你能夠保持秒秒安祥，輕鬆愉快，那就是大吉大利，一切都會往好的地方走，你的修行就會一日千里，今天跟明天不一樣，那絕對是不一樣的。

　　要保持輕鬆愉快，不要去找條件，若說「我也沒有中獎，我要得六合彩，我才愉快」，那個是不可能的。得了六合彩，你的麻煩就來了，親戚朋友平常跟你不來往的，這時候就會向你借錢。那個黑社會老大問你：「你奉獻多少？」你不奉獻，他就拿刀子對付你，那麻煩。有人說：「老師！輕鬆愉快要條件。」我說：「有！什麼條件呢？愉快的時間是現在，愉快的地點是眼前，愉快的方法就是愉快。」這就是要領啊！除了這個辦法，你沒有辦法愉快了。

十八、小過要由衷懺悔，大過要發露懺悔

　　問：弟子由學習返觀自照，從每一念的覺知分判，確確實實地認知了自己的個性。平日反省自檢，想懺除陋習慣性，但只是表層懺悔而已，並不能由衷地發露，而感到非常的自責與遺憾。懇請　恩師開導與加持。

　　答：你自己把自己的毛病說出來了，就是不能由衷，所以要由衷。「發露」是一種很沒面子的事情，很不好意思；你跟大家說「我怎麼樣、怎麼樣……」，那多不好意思。但是你要由衷，小過，由衷就夠了；大過，就要發露。小過，不必發露，但是要由衷。

　　「由衷」就是說自己下了決心，起碼你可以做得到自己打耳光，不要太重，太重了很疼呀，輕輕打自己兩個耳光總可以吧！這樣就可以刺激，這叫制約反應。刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫別人打，叫別人打覺得沒面子，自己打沒有關係。

十九、進進退退是修行的歷程

　　問：弟子修行會進進退退，無法「動靜一如」、「語默動靜體安然」。是否一定要到達徹見宇宙實相，臻於不疑之地，才能徹徹底底地到達「動靜一如」（亦即法的人格化）呢？

　　答：不可能！縱使你徹見宇宙實相，你還是進進退退。進進退退，那是一個歷程。修行是個偉大的事情，是轉凡成聖的大工程，王陽明講過一句話：「我的良知猶如靈丹一粒，點鐵成金。」張橫渠（宋、明理學家張載）講：「為學大用，在能變化氣質。」一個人變化氣質，就是說一個人由一個凡夫變成聖人，或者說由一個小人變成君子、變成大人，這個要下工夫，這個是要反反覆覆的。別人進兩步退三步，你進三步退兩步，你還是比他有進步呀！這個事要慢慢來，不急，急不來的，這個事是急不來的。

二十、如何治療氣喘病

　　問：弟子的小兒有許多不良的壞習性，並且一感冒就氣喘發作，終日遊手好閒，沒有上進與羞恥之心，應如何面對？

　　答：那是你自己造成的。他從小嬌生慣養，要什麼給什麼，你沒有力量，自己還感覺慚愧、對不起孩子，你慢慢把他慣成這個樣子，他累積了太多的不滿、驕傲，他就得氣喘病，這我在《安祥之美》中也講過。像這樣的病，你叫他不發作，很難。你想把他的毛病改掉，他經過多少年養成這個病，你也需要經過這麼多時間治療這個病。

　　你要給他找良師益友，你給他找個好老師，好老師不是學校的，也不是補習班的。師父有兩種，一種是「經師」，「經師」就是治國平天下，是治術；而「人師」是治道，「道」是修道的道。找個很標準的長輩，讓他遠離家庭，跟別人住，住一個階段。這樣的話，可以去掉他的依賴性。跟你隔離一個階段，他就沒有依仗，他就不會亂發脾氣，也不會要求這麼多，也不會認為這個宇宙應該為我存在，應該合我的意思才對，他不會這樣，他的病慢慢就會好了。

　　至於說衛生保健方面，你經常注意他背的上半部不要受涼，那怕是春天、夏天，你給他穿個汗衫，但是背後要有個毛線織的東西，不受涼他的病就不會發作。所有的氣喘病都是來自上半部──脊椎骨的前七節，一二三四五六七，前七節的範疇。在瑜伽、婆羅門教裡講「拙火」，「拙火」就是一種定火，也就是《楞嚴經》講的「性空真火」、「性火真空」，這是一種靈熱；如果升到這個地方，人就會走大運，有幸福；如果發涼，就會倒楣，就壞運，所以患氣喘的人都是大大不順、大大倒楣。你要可憐他，他活得很苦，要給他隔離治療，離開家治療比較容易治得好。找一個很有學問、很有魄力、很有方便（方便就是方法），而且還有醫學素養的老師。這樣的話，你要花點錢，要破點財，隔離治療，會治好。你若捨不得他，你就救不了他。

二一、腦神經衰弱的對治方法

　　問：弟子腦神經衰弱，精神不能集中，妄念多、夢境多，要如何徹底根治？

　　答：那是因為你妄念多、胡思亂想，你才神經衰弱，你不要倒因為果。神經衰弱是「果」，亂想是「因」，你自己亂想才會神經衰弱。而且得這種病的人多半是有一點動物性很強，動物性很強就是本能欲望很強，本能欲望很強就容易得神經衰弱。因為你接近動物性，所以你很容易感招動物靈的憑依；動物靈憑依的話，就會惡性循環。

　　像這種人，如果血壓高，就找中醫，吃點龍骨散之類的中藥，可以治得好；如果血壓不高，就可以練習倒立，練習瑜伽術，頭下腳上，而且每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢地加溫、加熱水，泡半個多鐘頭，這樣的話，一個月就好了。每天熱水泡腳，每天早上倒立（不要晚上倒立，晚上倒立會睡不著），頭朝下，腳朝上。剛開始倒立是很難的，你可以有依託，跟打靶一樣，立姿有依託，你的腳可以靠著牆面，這樣一個月就好了。

　　而且不要想念異性，不要以為「亂想沒有關係」，男生想女生，女生想男生，病是這麼來的，若不是這樣的話，你可以罵我，病就是這麼來的。所以不要想，每天念念《金剛經》或拜佛，要請個佛像去拜，要集中精神以轉移目標，這叫轉移法。不是說佛能救你，而是集中精神。頂好請一個火頭金剛、青面獠牙的佛像，你看了，就不會亂想了。

二二、修行人要有使命感，進步才會快

　　問：弟子自從學了安祥禪，身體健康了，感受到法的殊勝，感謝　恩師的恩賜，我要如何再邁進一步保有它呢？

　　答：要沖淡我執，要多多為人著想。因為佛菩薩出生的目的是來救眾生的，而且人人出世都有使命，但是人人都不承認、不認同自己的使命。沒有使命感的人，活著是創造負值。所謂的「創造負值」，就是「為自己」。「為自己」都是自利，自利相對的是人損，利己就會損人嘛！損人就是創造負值。所有偉大的人都是犧牲自己，燃燒自己照亮別人；耶穌、釋迦牟尼、孔子……，所有世人所敬佩的人，都是無私無我、犧牲自己，都是有使命感的，耶穌在《聖經》上一再宣稱祂的使命。

　　一個沒有使命感的人，活著只會創造負值，沒有什麼價值，活著對眾生是一種累贅，是大家的包袱，不如死了倒好。所以一個人活著，要有使命感；有使命感的話，他就會進步快。沒有使命感是孤立的，諸天善神不會幫助他、不會鞭策他。他有使命感，他就進步得快；進步快的話，那麼他這一生就會有成就，就不會浪費他的生命。

　　生命是永恆的，不要被眼前的利益所蒙蔽。真正的自己是永恆的自己，永恆的自己就是你本來的自己，本來的自己有本來的面目。

　　你們讀《禪刊》就知道，大陸同胞有很多人發露了本來面目。什麼叫「發露本來面目」？就是桶底脫落。桶底脫落了，還有什麼呢？一個水桶桶底掉了，什麼都沒有，空空的；雖然什麼都沒有了，但是有一樣還有──人沒有死，生命還有。人沒有死，什麼都沒有了，一切的認識、價值標準、今天明天、人我、時空、主客……統統沒有了，但生命還在，覺性還在。若保持這個樣子，那就是與上帝把手共行，與諸佛同體，他就能成長、突飛猛進。這個就是量的漸變到質的突變，這是一個辯證的過程。到了突變以後，這個叫自我肯定、自我認知。要有這個經驗，才是可貴的，要追求這種經驗。