佛果圜悟真覺禪師心要

示華藏明首座 住江甯府天寧

　　祖師直示，豈有如許多蹊徑？只貴向上人聊聞舉著，剔起便行。明眼人覷來，早是鈍置。古者道「舉一隅不以三隅反者，吾不與也」，個個須是舉一明三，目機銖兩轉轆轆地疏通俊快，始稱提持。豈不見良遂見麻谷，第一番見，谷便入方丈閉卻門，渠疑著。及至第二次，谷驟步去菜園裏，渠便瞥地。乃謂谷曰：「和尚莫謾良遂，若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。」看渠恁地不妨省力。既歸，謂徒曰：「諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。」信知渠知處有不通風，諸人卒未薦得，可謂真獅子兒。要作他家種草，直須更出他一頭地始得。

　　達摩遊梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之中，覓得一個。及至最後問：「得個什麼？」卻只禮三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，競以無言、禮拜、依位為得髓深致，殊不知「劍去久矣，爾方刻舟」，豈曾夢見祖師？若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。到個裏直須知有從上來事，所謂「善學柳下惠，終不師其迹」。是故古人道「一句合頭語，萬劫繫驢橛」，誠哉！

　　「破有」法王出現世間，隨眾生欲種種說法，將知所說皆為方便，只為破執、破疑，破解路、破我見。若無許多惡覺、惡見，佛亦不必出現，況說種種法耶？

　　古人得旨之後，向深山茆茨石室折腳鐺子煮飯吃，十年二十年大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此，但只韜名晦迹，守本分，作個骨律錐老衲，以自所契所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力，推以及人，結般若緣，煉磨自己腳跟純熟，譬如閑荒草裏撥剔一個半個同知有，共脫生死，轉益未來，以報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順適，開拓人天，終不操心於有求，何況依倚貴勢作流俗阿師舉止──欺凡罔聖、苟利圖名、作無間業？縱無機緣，只恁麼度世，亦無業果，真出塵羅漢也。

　　僧問天皇：「如何是戒、定、慧？」皇云：「我這裏無恁閑家具。」又問德山：「如何是佛？」山云：「佛是西天老比丘。」又問石頭：「如何是道？」答云：「木頭。」「如何是禪？」云：「碌磚。」僧問雲門：「如何是超佛越祖之談？」答云：「餬餅。」又問趙州：「如何是祖師西來意？」云：「庭前柏樹子。」又問清平：「如何是有漏？」答云：「笊籬。」又問：「無漏？」答云：「木杓。」問三角：「如何是三寶？」答云：「禾粟豆。」是皆前世本分宗師腳踏實地本分垂慈之語。若隨他語，即成辜負；若不隨他語，又且如何領略？除非具金剛正眼，即知落處耳！

　　此門瞥脫，契證即是。素來不曾經人壞持，拍盲百不知，但以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便用，要行即行，無如許般；心行純熟，頓放著所在，便得休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正。最難整理是「半前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性便為至寶，懷在胸中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，黏作一堆」，殊不知末上便錯認定盤星了也。及至予渠作方便，解黏去縛，便謂「移換人、捩轉人」。作恁麼心行，似此有甚救處？除是驀地自解知非，卻將來須放得下。為善知識遇著此等人，須是大手腳予烹煉，救得一個半個得徹，不妨翻邪成正，將來卻是個「沒量大人」。何故？只為病多諳藥性。

　　得的人心機泯絕，照用已忘，渾無領覽，只守閑閑地，而諸天捧花無路，魔外潛覷不見，深深海底行，漏盡意解，所作平常，似三家村裏人無以異。直下放懷養到恁麼處，亦未肯住在；才有纖毫，便覺如泰山似礙塞人，便即擺撥。雖純是「理地」，亦無可取，若取著，即是見刺。所以道「道無心合人，人無心合道」，豈肯自炫我是得的人。原他深藏不欲人知，喚作「絕學無為」、「與古為儔」真道人也。

　　德山一日齋晚，老子持缽自方丈下來，雪峰云：「鐘未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？」山低頭遂回。巖頭聞云：「大小德山未會末後句在。」德山謂：「汝不肯老僧那？」巖頭遂密啟其意。山次日升座，與尋常迥殊。巖頭拊掌謂大眾云：「且喜堂頭老漢會末後句，雖然如是，只得三年。」此個公案，叢林解會極多，然少有的確透得者。有以謂「真有此句」，有以謂「父子唱和，實無此句」，有以謂「此句須秘密傳授」，不免只是話會，增長機路，去本分甚遠，所以道「醍醐上味，為世所珍，遇此等人，翻成毒藥」。

　　他參活句，不參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與祖佛為師，須明取活句。韶陽出一句，如利刀剪卻。臨濟亦云「吹毛用了急須磨」，此豈陰界中事，亦非世智辯聰所及。直是深徹淵源，打落從前依他作解、明昧逆順，以金剛正印印定，麾金剛王寶劍，用本分手段。所以道「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍」，既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人；若只孤單，則偏墮也。垂手之際，卻看方便，勿使傷鋒犯手，著著有出身之路，八面玲瓏照破他，方予下刃，亦須緊密始得；稍寬緩，即落七落八也。只自己等閑，尚不留毫髮許；設有，亦斬作三段，何況此宗門中從上牙爪遇其中人才拈出，若投機則共用，不投機則鏟卻，以是為要，無不了的事。切在力行之。

　　華藏明首座自錦官、夾山、鐘阜從余遊十餘年，其情理、勝解悉已拈去，入此門來，照用、機智、解路靡不打摒，惟「向上一著」室中百煆千煉，比出佐民老。以謂「違去朝夕，欲得筆語」，因條列數章以付之。

寄張宣撫相公

　　疇昔受知於此道極深且久，豈假言句可通？然格外超宗在大達大觀之士所操持，雖千變萬化，不出掌握中。世法、佛法曾無以異，唯日用照了，鏡心像迹，初不遺鑒，乃大定也。是故維摩「取飯香積，借座燈王，搏妙喜世界如陶家輪，納須彌於芥子中，吸劫火於腹內」，由反覆掌，蓋中既虛而靈，寂而照，此外事物出沒、轉旋，不假他力，所謂「證不可思議，咸即方寸一片田地爾！」矧建功立業、蘊德操誠、左右逢源、秉金剛寶劍、拈殺活杖子、指揮之際，皆此妙也。望期之言表意外，雖千萬里猶目擊耳！

又

　　自古聖賢以過量傑出，如植大根器，獨證此大因緣，以悲願力發揮直指「萬有同體、至淵至奧」一段事──「不立階梯，頓超獨得；從空劫以前湛然不動，印定群靈根腳；亙古今絕思慮、出聖凡、越知見；初不動搖，淨裸裸，活潑潑，現在一切有情、無情莫不圓具」。是故釋迦初生，即指天地大哮吼，當頭拈出，次以明星，末後拈花，只貴具此正眼的領略。自爾四七、二三密傳，不知有者，以謂有多少妙用神機，只言隨波逐流，初不究其根本；若鞠其至趣，不消一扎。昔李駙馬見石門，門謂曰：「此大丈夫事，非將相所能為。」李即便領，以頌自陳：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。」蓋上智利根，天機已具，唯務確實透徹；當受用時，握大機，發大用，先機而動，絕物而轉。巖頭云「卻物為上，逐物為下」，若論戰也，個個力在轉處。若能於物上轉得疾，則一切立在下風，並歸自掌握，擒縱卷舒悉可點化。居常自處泰然安靜，不掛纖末於方寸；動而應機，自秉璿璣回轉變通，得大自在，萬彙萬緣皆迎刃而解，莫不如破竹勢，從風而靡，所以「立處既真，用時有力」。況總領英雄、驅貔虎之士攘巨寇、撫萬姓、安社稷、佐中興之業，皆只仗此一著子撥轉上頭關鍵、萬世不拔之功，與古佛同見同聞、同知同用。四祖云「非心不問佛」，德山云「佛只是個無事人」，永嘉云「不離當處常湛然，覓即知君不可見」，臨濟云「無位真人，常從面門出入」，皆此蘊也。

　　今樞密大丞相已領之於言外，透出於聲前，而山野剩語忉忉納敗闕。猥蒙鈞慈見照，以此遂忘老農、老圃、老馬之智而獻芹焉。

送圓首座西歸

　　得道之士，立處既孤危峭絕，不與一法作對，行時不動纖塵，豈只入林不動草、入水不動波？蓋中已虛寂，外絕照功；翛然自得，徹證無心。雖萬機頓赴，豈能撓其神、干其慮哉？平時只守閑閑地，如癡似兀；及至臨事為物，初不作伎倆，準擬剸割、風旋電轉靡不當機，豈非素有所守耶？是故古德道「如人學射，久久方中」，悟則刹那，履踐功夫須資長遠，如鵓鳩兒出生下來，赤骨　地，養來餵去，日久時深，羽毛既就，便解高飛遠舉。所以悟明透徹正要調伏，只如諸塵境界，「常流」於中窒礙，到「得的人」分上無不虛通，全是自家大解脫門。終日作為，未曾作為；了無欣厭，亦無倦怠；渡盡一切，而無能所，況生厭惰耶？苟性質偏枯，尤當增益所不能，放教圓通，以謳和攝化，開權俯仰應接，俾高低遠邇略無差誤。行「常不輕」行，學忍辱仙人，遵先佛軌儀，成就三十七品助道法，堅固四攝行。到大用現前，喧寂一致，如下水船不勞篙棹，混融含攝，圓證普賢行願，乃世、出世間大善知識也。

　　古德云「三家村裏，須自個叢林」，蓋無叢林處，雖有志之士，亦喜自便。到恁麼尤宜執守，唯在強勉，以不倦終之。至於喧、靜亦復爾：喧處周旋應變，於中虛寂；靜處能不被靜縛，則隨所至處，皆我活業。唯中虛外順、有根本者能然。

　　大凡為善知識，當慈悲、柔和、善順接物，以平等無諍自處。彼以惡來，及以惡聲名色加我非理相干訕謗毀辱，但退步自照，於己無歉，一切勿與較量，亦不動念瞋恨，只予直下坐斷，如初不聞不見，久久魔孽自消。爾若與之較，則惡聲相反，豈有了期？又不表顯自己力量，與常流何以異？切力行之，自然無思不服。

　　椎拂之下，開發人天，俾透脫生死，豈小因緣？應恬和詞色當機接引、勘對，辨其由來，驗其存坐，攻其所偏墜，奪其所執著，直截指示，令見佛性，到大休大歇、安樂之場，所謂「抽釘拔楔，解黏去縛」。切不可將實法繫綴人，令如是住、如是執。勿受別人移倒，此毒藥也。令渠吃著，一生擔板賺誤，豈有利益耶？

　　佛祖出興，特唱此段大因緣，謂之「單傳心印」。不立文字語句，接最上機，只貴一聞千悟，直下承當了修行，不求名聞利養，唯務透脫生死。今既作其兒孫，須存他種草。看他古來大有道之士，動是降龍伏虎，予神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝塵寰，三二十年折腳鐺兒煮飯吃，遁迹埋名，往往坐脫立亡。於中一個半個諸聖推出，建立宗風，無不秉高行，務報佛恩，流通大法，始出一言半句，出於抑不得已。明知是接引入理之門、敲門瓦子，其體裁力用不妨為後昆模範，當宜師法之，轉相勉勵，追復古風。切忌希名苟利，茲深祝也。

　　馬祖昔歸鄉，以簸箕之譏，畏難行道，因再出峽，緣會江西。大隋昔歸鄉，先於龍懷路口三載茶湯結眾緣，遂隱於木庵，道行於蜀。香林昔歸鄉，潛神隱照於水晶宮，成四十年一片事，撥正智門老祚，尋出雪竇大雲門正宗，或留再出，皆以緣斷。今既萬里西歸，但存行腳本志，亦不必拘去留也。

　　慈明昔辭汾陽，祝云「修造自有人，且與佛法為主」，自爾五據大刹，不動一椽，唯提振臨濟正宗，遂得楊岐、黃龍、翠巖三大士，而子孫徧寰海，果不辜所付授。蓋古人擇可以荷擔之士，不輕如此，信「嚴飾壯麗梵苑，未足以奇佛法也」。

　　佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。祖師門下，斷臂立雪、腰石舂碓、擔麥推車、事園作飯、開田疇、施湯茶、搬土拽磨，皆抗志絕俗、自強不息、圖成功業者乃能之，所謂「未有一法從懶惰懈怠中生」。既已洞達淵源，至難至險，人所不能達者尚能，而於涉世應酬、屈節俯仰而謂不能？此不為，非不能也。當稍按下雲頭，自警自策，庶幾方便門寬曠，不亦善乎？

示裕書記 住杭州靈隱佛智禪師

　　腳踏實地到安穩處，時中無虛棄的工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外無捉摸，是自住無所住大解脫，雖歷無窮劫，亦只如如地，況復諸緣耶？安住是中，方可建立，予人拔楔抽釘，亦只令渠無住著去，此謂之「大事因緣」。

　　「如來有密語，迦葉不覆藏」，迦葉不覆藏，乃如來真密語也；「當不覆藏即密，當密即不覆藏」，此豈可與繫情量、立得失、存窠臼、作解會者舉耶？要須透脫到實證之地，向出格超宗頂門上領略始得。既已領略，應當將護，遇上根大器方可印授也。

　　秉拂據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺誤方來，引他入草窠裏打古董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之，直饒見與佛齊，猶有佛地障在。是故從上來行棒行喝、一機一境、一言一句，意在鉤頭，只貴獨脫。勿使依草附木，所謂「驅耕夫之牛，奪飢人之食」。若不如是，盡是弄泥團漢。

　　方來衲子有夙根、作工夫、驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，「無繩自縛，半前落後，似是不是」最難整理。要須識其病脈、辨其落著、徵其所偏墜，而發起之，俾捨執著、住滯，然後示以本分正宗，使無疑惑，了然得大解脫、居大寶宅，自然趁亦不去，可以洪濟大法、傳續祖燈、堪報不報之恩也。

　　黃龍老南禪師昔未見石霜，會一肚皮禪，翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究「玄沙語靈雲未徹處」，應時瓦解冰消，遂受印可，三十年只以此印拈卻諸方解路。瘥病不假驢駝藥，緊要處豈有如許多佛法耶？

　　大宗師為人，雖不立窠臼露布，久之學徒妄認，亦成窠臼露布也，蓋以無窠臼為窠臼、無露布作露布也。應須及之令盡，無令守株待兔、認指為月。

　　鑒在機先，風塵草動亦照其端倪，況應酬擾擾哉？非胸次虛靜、無一法當情，安能圓應無差、先機照物耶？此皆「那伽在定」之效也。

　　臨濟金剛王寶劍，德山末後句，藥嶠一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰輥球，禾山打鼓，趙州吃茶，楊岐栗棘蓬、金剛圈，皆一致耳！契證得，直下省力，一切佛祖言教無不通達，唯在當人善自護持耳！

示隆知藏 住蘇州虎坵

　　有祖以來，唯務單傳直指，不喜帶水拖泥打露布、列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子三百餘會對機設教，立世垂範大段周遮，是故最後徑截省要，接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關，多顯理致；至於付授之際，靡不直面提持，如倒刹竿、缽水投針、示圓光相、執赤幡、把明鑒、說如鐵橛子、傳法偈。達摩破六宗，予外道立義，天下太平，翻轉我天爾狗，皆神機迅捷，非擬議思量所測。洎到梁游魏，尤復顯言「教外別行，單傳心印」，六代傳衣所指顯著，逮曹溪大鑒詳示說通、宗通。歷涉既久，具正眼大解脫宗匠變革通途，俾不滯名相，不墮理性言說，放出活卓卓的脫灑自由妙機，遂見行棒行喝、以言遣言、以機奪機、以毒攻毒、以用破用，所以流傳七百來年，枝分派別，各擅家風，浩浩轟轟，莫知紀極。然鞠其歸著，無出「直指人心」。心地既明，無絲毫隔礙，脫去勝負、彼我、是非、知見、解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉？所謂「百川異流，同歸於海」。要須是個向上根器，具高識遠見，有紹隆佛祖志氣，然後能深入閫奧，徹底信得及，直下把得住，始可印證，堪為種草。捨此，切宜寶秘慎詞，勿作容易放行也。

　　五祖老師平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：「如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人？」把個沒滋味鐵酸劈頭拈予學者，令咬嚼，須待渠桶底子脫，喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手煆煉，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍，度其果能履踐負荷，淨然無一事，山是山、水是水，更應轉向那邊──「千聖籠羅不住處」，便契乃祖以來所證、傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫之牛、奪飢人之食，證驗得十成無滲漏，即是本分道流也。

　　摩竭陀國親行此令，少林面壁全提正宗，而時流錯認，遂尚泯默，以為無縫罅、無摸索、壁立萬仞，殊不知本分事，但恣情識搏量，便為高見，此大病也。從上來事，本無如是。巖頭云：「只露目前些子個，如擊石火、閃電光。若明不得，不用疑著，此是向上人行履處。」除非「知有」，莫能知之。

　　趙州吃茶去、秘魔擎杈、雪峰輥球、禾山打鼓、俱胝一指、歸宗拽石、玄沙未徹、德山棒、臨濟喝，並是透頂透底直截剪斷葛藤，大機大用、千差萬別會歸一源，可以予人解黏去縛。若隨語作解，即須予本分草料，譬如十斛驢乳，只以一滴獅子乳滴之，悉皆迸散。要腳跟下傳持相繼綿遠，直須不徇人情，勿使容易，乃端的也。

　　「末後一句，始到牢關」，誠哉是言。透脫死生、提持正印，全是此個時節。惟是踏著向上關棙子者，便諳悉也。

法王沖長老

　　從上宗乘，高超直證，「師」、「資」契會，斷不等閑，所以二祖立雪斷臂、黃梅負舂，其餘服勤三十二十載，豈容易印可哉？蓋觀機逗教、百煆千煉，才有偏執疑情，盡為決破，俾徹底放下，得平穩履踐轉換到撲不破之地，如皮可漏子相似，禁當得，然後放出接物利生。此非小小因緣，才一不周，即模子不正，脫得出來，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯務周正、八面玲瓏，內於己行持潔清如冰玉，外則圓通謳和，覽群情、善回互如陂澤。立參之際，一一以本分事敲點，待其領略，即放手段予琢磨，譬如一器水傳一器，切忌滲漏。其間驅耕、奪飢，神鬼莫測，只憑仗一大解脫，更不生異類相中頭角，妥貼無為，真五戒十善出塵阿羅漢也。達摩有言：「行解相應，名之曰祖。」 　　「行腳超方」本為生死事大，「接物利生」為大善知識，只發明大事因緣，此相須、相資之理，自古已然。唯堪任荷負大法器，乃能於壁立萬仞宗師爐韝鉗鎚中煆煉成就、始末真正。除是不出，一出必驚群動眾，定也，蓋緣承當處既不鹵莽，付授時亦不率易。如讓師在曹溪八年，馬祖之與觀音，德嶠之與龍潭，仰山之於大圓，臨濟之於斷際，皆不下一二十載。是故一言一句、一機一境金聲玉振，後世莫能窺覷，惟超證到乎大同之地，自然必知其落處。

　　憶昔馬祖為西堂云：「子曾看教麼？」藏云：「教豈異耶？」祖云：「不然，子以後為人，若東道西說？」藏云：「某病須自養，豈敢為人？」祖云：「子末年必大興於世。」已而果然。細詳古人，豈不是大徹大悟向上一段大因緣──「絕言相、離分別、硬糾糾處，唯己自知獨樂安閑休歇去處」？然馬師尚激勵如此，正欲圓通轉變，不守一隅、泥著一處，須該括古今，踐履融攝，混圓無際；貴利物之時八面受敵，撥得草窟裏一個半個焦尾堪作種草，豈非方便作報佛祖恩德事業耶？要須打辦精神，垂手方便，一著著須有出身之機，免瞎人眼，迷果謬因卻不利益，此最為善知識要徑也。

　　黃龍老南大禪師嘗有語：「端居丈室，以本分事接方來人，乃長老之職也。其餘細事，付之知事，無不辦者。」誠哉！然用人之際，必須慎擇委任，令不敗事始得。大溈真如云「住山無巧，只貴善用人」，思之，思之！

　　諺語云「伎倆不如帳樣」，只如百丈大智創立規繩，千古撲他的不破。今時但謹遵守，自己率先，不違他雅範，則眾人無有不從去也。

　　最後折倒衲子透脫死生，須知有千聖羅籠不住、截斷命根的一著始得，古德大有道、能擒縱、善殺活、得大解脫善知識無不用之。非知之難，見於行事，當機瞥脫斷得行，方始久遠得力也。

　　楊岐祖師倡起金剛圈、栗棘蓬，用辨龍蛇、擒虎兕。若本色是他家裏人，等閑拈出，便坐斷衲子舌頭也。

示法濟禪師 住泗洲普照勝長老

　　釋迦文多子塔前分半座，已密授此印，爾後拈花第二重公案，至於付金襴、雞足山中候彌勒，是多少節文也。達摩迢迢自西竺游梁歷魏冷坐少林，深雪之中有個斷臂老子解覷破，不免洩漏分付伊，謂之「單傳密記」。仔細推之，一場敗闕。自此便喧傳西來旨意，世間隨流將錯就錯，滿地流行，分五家七宗，遞立門戶提唱。就實窮之，端的成得什麼邊事？是故從上達人不吃這般茶飯。且如何卻是諦當？將知六合外著得眼，早自別也。況無邊香水海、浮幢王刹表下視的，乃少知落著實處。所以道：此大丈夫事、撲迭掀豁步驟作略，唯同風契證，始善弘荷，終不摋沙摋土，遂與釋迦、金色、碧眼、神光共一坐具地。等閑垂手殺人活人，初無窠臼，只貴緊峭，萬苦千辛，至險至毒，下得斷命手腳，然後不虛印授也。白雲師公云：「神仙秘訣，父子不傳。」

示杲書記 住杭州徑山

　　臨濟正宗，自馬師、黃檗闡大機、發大用、脫籠羅、出窠臼，虎驟龍馳，星飛電激，卷舒擒縱，皆據本分綿綿的的。到風穴、興化唱愈高，機愈峻，「西河弄獅子，霜華奮金剛王」非深入閫奧、親受印記之士，皆莫知端倪，徒自名邈，只益戲論。大抵負沖天氣宇、格外提持、不戰屈人兵、殺人不眨眼之士，尚未彷彿其趣向，況移星換斗、轉天輪、回地軸耶？是故示「三玄三要，四料簡，四賓主，金剛王寶劍，踞地獅子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分賓主，照用一時行」許多絡索，多少學家摶量注解，殊不知「我王庫中無如是刀」。及弄將出來看的，只是眨眼。須是他上流契證驗認、正按旁提，還本分種草豈假梯媒？只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打。聖云：「你與麼為人？非但瞎卻這僧，瞎卻鎮州一城人眼去在。」壽擲下拄杖，便歸方丈。興化見同參來便喝，僧亦喝；化又喝，僧復喝。化云：「你看這瞎漢。」直打出法堂。侍僧問：「這僧有何相觸誤？」化云：「是他也有權也有實，我將手向伊面前橫兩遭，卻不會。似此瞎漢，不打更待何時？」看他本色宗風迥然超絕，不貴作略，只羨他眼正。要扶荷正宗、提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖，迥然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢、燃此大法炬也，繼馬祖、百丈、首山、楊岐，不為叨竊耳！

示報寧靜長老

　　靈山單傳、少室密付，要卓卓絕類離倫，驗風塵草動，眼光睒睒透青去，隔山已識起倒，吞聲削迹不留毫末，而能鼓逆水波、運截流機，上門上戶咬人，火急如俊鷹快鷂，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便過，點著便來，挨著便去，不妨峭淨，所以流此正宗、標準異世也，個個須是殺人不眨眼，然後入作。只如黃檗老漢生知此段，才行腳天台，見羅漢淩波絕瀑流，即欲打殺，及抵百丈，聞舉「馬師一喝，三日耳聾」，乃退身吐舌，知是大機之用，豈單見淺聞者所擬議哉？其後接臨濟祖師，全體用此，不惜眉毛成就克家之子，覆蔭天下人。

　　有志之士應飽諳熟練，使越格超宗，然後所以奪飢人食、驅耕夫牛，紹繼先規，不迷向背，細處直是涓滴照透，寬廣時千聖亦尋他不著，始是向上種草。祖峰老師常云「釋迦、彌勒猶是他奴」，至竟他是阿誰？那容向此亂下針錐？除非「知有」，則較些子也。

　　大凡奮丈夫氣概要超軼上流，合下手便教羅籠不得、呼喚不回，利物應機莫非灑灑落落，不向草窠裏輥、鬼窟里弄精魂，將玄妙理性、揚眉瞬目、舉手動腳、下合頭語，以實法繫綴人家男女，一盲引眾盲，成何方便？既已據位稱師，固不可容易，只自己分上滴水滴凍孤迥危峭，如獅子兒遨遊，意氣驚群，出沒縱擒卒難測度，驀然踞地返擲，百獸奔馳喪膽，豈非殊勝奇特耶？還是與麼人，三千里外已審端倪了也。是故巖頭道「如水上按葫蘆子相似」，等閑蕩蕩地，拘牽惹絆不得，觸著捺著則蓋天蓋地。長養履踐得到此地，始可與「靈山、少室分一線路」，「黃檗、臨濟、巖頭、雪峰互為賓主」，風行草偃，亦不虛出頭播揚三十二十年，他家自有同流共證明、通人相將護也。「誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。」

示開聖隆長老

　　開聖堂頭隆老，政和中相從於湘西道林，膠漆相投，箭鋒相直，由是深器之。既而復相聚於鐘阜，大爐韝中禁得鉗鎚，了此段因緣。日近日親，向從上來乃佛乃祖越格超宗、萬千人羅籠不住處、毛頭針竅間，廓徹虛通，包容百千萬億無邊香水刹海，拄杖點發列聖命脈，吹毛刃上截斷露布，據曲彔木床予人拔楔抽釘、解黏去縛，得大自在。仍來夷門，分座共相扶立，久之。況個一著臨濟正法眼藏綿綿到慈明、楊岐，須風吹不入、水灑不著的靈利漢，負殺人不眨眼氣概，高提正印罵祖呵佛猶是餘事，直令盡大地人通頂透底絕死生窠窟，灑灑落落到無為無事大達之場，乃為種草。

示普賢文長老

　　佛祖以心傳心，蓋彼彼穎悟透脫如兩鏡相照，非言象所拘，高超格量，箭鋒相拄，初無異緣，乃受道妙，嗣祖繼燈。絕意路，出思惟，脫情識，到蕩蕩然寬通自在處。逗到擇人付囑，亦要氣異、羽毛、頭角、體裁全具，然後不墜家聲，得從上爪牙方相應副，所以數百年紹續愈久愈光顯，所謂「源流深長」也。今則頗失故步，多擅家風，存窠窟，作露布，自既不出徹，轉以為人，則如老鼠入牛角，漸漸尖小，安得宏綱不委於地哉？

　　老漢昔初見老師，吐呈所得，皆眼裏耳裏機鋒，語句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子舉乾嚗嚗兩句云「有句無句，如藤倚樹」。初則擺撼用伎倆，次則立諭說道理，後乃無所不至，拈出悉皆約下，遂不覺泣下，然終莫能入得。再四懇提耳，乃垂示云：「你但盡你見解作計較，待一時蕩盡，自然省悟也。」隨後云：「我早為你說了也，去！去！向衣單下體究，了無縫罅。」因入室信口胡道，乃責云：「你胡道作麼？」即心服。真明眼人透見我胸中事，然竟未入得。尋下山，越二載回，始於「頻呼小玉元無事」處桶底子脫，才始覷見前時所示真藥石也，自是迷昧透不得。將知真實諦當處，如良遂道「諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知」，誠哉是言也。

　　雪峰問德山：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山以杖擊之云：「你道什麼？」峰云：「我在德山棒下，似脫卻千重萬重貼肉汗衫。」臨濟被黃檗三擊之，到大愚，問：「有過、無過？」愚云：「黃檗與麼老婆！你更來覓過在！」濟猛省，不覺云：「元來黃檗佛法無多子。」此二老皆叢林傑出者，並於棒下發明，後來大振此宗，為世梯航。學者宜回思之，豈是粗淺邪？而近世有謂：「以杖接人，皆墮機境。直須究了心性、談極玄妙，向時中綿綿密密、有針有線，方可入細。」只如一大藏教五教三宗析微發隱，剖露至真實際，徹佛地理性，豈不為細？何假祖師西來？將知「法流既久，多生異見，不得真傳，乃將醍醐而作毒藥」，豈德山、雪峰、黃檗、臨濟之咎哉？諺曰：「索短不到深泉。」

　　魯祖見僧只面壁。南泉云：「我有時向道『直須向父母未生以前究取』，尚不得一個半個，他恁麼驢年去。」二老並躅齊眉，不是不「知有」，因甚卻恁麼地說話？還究到魯祖節文處麼？若究到，則見南泉如水入水；若不諳此，乃分疏魯祖僻執、南泉圓轉。隨他語脈露布，卒摸索不著在。

　　石鞏彎弓發箭，秘魔擎杈驗人，俱胝只豎一指，無業唯言莫妄想，禾山打鼓，雪峰輥球，趙州吃茶，玄沙蹉過，佛法豈有如許耶？若一一作方便，下合頭語，便輪劫千生也未夢見在。若真實踏著曹溪正路，則坐觀成敗，覷見這一隊漏逗也。 　　子文監寺留此軸，今數年矣！近退院稍閑，因為出此所有蓋天蓋地、絕出聖賢一著子。公久參，自如良遂知之矣！

建炎三年閏八月十一日雲居東堂書

示鼎州德山靜長老

　　長老道林相從，乃宿昔有大緣，撥轉上頭關，一語便契，圓照無遺。從上來莫不皆以是大機大用，龍象蹴踏，非驢所堪。若不具此手段，云何予人解黏去縛、抽釘拔楔？此本分事也。但只一向操持，驅耕、奪飢乃活句也。一切語言、機要事理、明暗語默、擒縱殺活，皆在下文，不消一捏，唯黃檗、臨濟、睦州、雲門、溈仰、雪峰、玄沙尤得妙也。山僧室中不曾踏著此關，斷定不放過。付授之際，尤在牢實，切忌依稀便骨董也。寧可無人承當，有！則須是個中人始得。

示潭州智度覺長老

　　至道簡易而淵奧，初不立階梯，壁立萬仞，謂之「本分草料」。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜詞揭本宗，尚有作家漢未放過，何況涉妙窮玄、說心論性，被貼肉汗衫子黏著，脫拆不下，則轉見郎當爾！少室、曹溪風範迥殊，臨濟、德山作略剔脫，龍馳虎驟，地轉天旋，不妨慶快人，了不拖泥水。

　　從上來大達大悟才信徹極致處，即如快鷹俊鷂迷風曜日、背摩青霄，直下透脫，使二六時中無纖毫障隔，八達七通，卷舒擒縱，聖位尚不居，豈肯處凡流？胸次蕩然，該今括古，拈一莖草作丈六金身，拈丈六金身作一莖草，初無勝劣取捨，惟在當機活卓卓地──有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪、俱不奪──出格超宗，十成瀟灑，豈是只貴籠罩人、蓋覆移換走作人？要當樸實頭，顯示無依倚、無為、無事、大解脫各各本分事。所以古人風塵草動便先照了，才出毫芒，即予鏟斷，尚不得一半，豈可彼此草裏輥、相牽相拽、機關語句上論量揀擇、作窠臼埋沒人家男女？軒知是開眼尿床，他明眼人終不做個般露布。大丈夫意氣驚群，須圖正紹臨濟本宗，一喝一棒、一機一境當陽剿絕，豈不見道「吹毛用了急須磨」。

示蜀中鷲峰長老

　　多子塔前曾分半座，蔥嶺西畔隻履獨攜，臨濟以瞎驢命惠然，夾嶠因青山委洛浦，雖源分派別，要一脈出自曹溪，擇大器利根，俾掃蹤滅跡。是故從上來龍馳虎驟、換斗移星、閃電中別殽訛、石火裏分皂白，不論懵的，惟務俊流懸肘後符、廓頂門眼，立起綱宗，單提正令。源不深則流不長，功不積則用不妙，是以「西河弄獅子」要超宗越格，而「楊岐吞栗棘蓬」取奔流渡刃。既入個選佛場，闡向上關棙子，應須一滴水一滴凍、硬著鐵脊樑荷擔此大任，己躬下諦實，為人處無偏，才落世緣，便涉漏逗。祖峰老師橫點頭，白雲祖翁渾圞吞棗，常為警策，如臨深履薄，便可以向百尺竿頭進千百步，懸崖上跳萬億遭，乃真皮可漏，方驗撲不破，蓋大雄的的種草也。慎之！

示顯上人 住蘇州昆山惠嚴

　　見處通透，用處明白，當旋機電卷、結角羅紋盤錯縱橫，自能回轉無凝滯，亦不立見，亦不存機，滔滔地風行草偃。蓋根腳悟入時徹淵源，修證得無回互，會尚不可得，豈況不會？二六時中只恁無繫無絆，初不存能所、我人，何有於佛法哉？此無心、無為、無事境界，豈世間聰明利智、辯慧多聞、無根本人能測量耶？達摩西來，豈將得此法來？他惟直指「各各當人本有之性」，令出徹明淨，不為如許惡知、惡覺、妄想、計較所染汙。

　　參須實參，得真正導師，不引入草窠裏，直截契證，脫卻貼肉汗衫子，令胸次虛豁，無一毫凡情聖量，亦不向外馳求，湛然真實，千聖莫能排遣，得一片淨裸裸田地，透出空劫那邊，威音王猶是兒孫，何況更從他覓？有祖以來作家漢莫不如是。且如六祖，新州一鬻薪人，目不體字，逗至於大滿，相見一面，披襟著著透脫。雖則聖賢混迹，要以方便顯示「此段不隔賢愚，皆己本有」，今既廁跡禪流，日逐冥心體究，知此大緣不從人得，只在猛利擔荷增進，日損日益，如精金百煉千煆。

　　出塵之要、利生之本，尤須七穿八穴到無疑安穩、得大機大用之處。此工夫正在密作用中，只日於萬緣交參、紅塵擾攘，順違得失摐然羅列、於中出沒，不被他所轉，能轉於他，活潑潑地，水灑不著，乃是自己力量。至於靜默虛凝，亦非兩種，乃至奇言妙句、險機絕境，亦只一概平之，了無得失，皆為我用。似此磨琢久之，生死之際脫然，視世間閑名破利如風過游塵、夢幻空花耳！翛然度世，豈非出塵大阿羅漢耶？

　　骨剉和尚一生有問，只以「骨剉也」酬之，如鐵彈子，不妨緊峭。若善體究，真祖師門下獅子兒。

　　忠國師問本淨禪師：「汝見一切奇言妙句時如何？」淨云：「無一念心愛。」國師云：「是汝屋裏事。」參學到此，乃是淨潔乾嚗嚗地不受人瞞者。只山僧恁麼道，也合予本分草料。

示諫長老 住蜀中無為山

　　趙州云「我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處」，將知古德為此個事，不將作等閑，直是鄭重！所以操修覷捕到徹底分明，於一機一境、一句一言悉不落虛，是故世法、佛法打成一片。今時要湊泊著實，須是猛利奮發倒腸換肚，莫取惡知惡見，莫雜毒食，一味純正，真淨妙明，直下踏著本地風光，到安穩大解脫之地，坐斷報化佛頭；凜凜孤危，風吹不入，水灑不著，正體現成；日用有力量，聞聲見色不生取捨，著著有出身之路。豈不見僧問九峰：「見說和尚親見延壽是否？」峰云：「山前麥熟也未？」識得渠親切用處，便見衲僧巴鼻，所謂「殺人刀、活人劍」。但請長時自著眼看，到出格時，自然知落處也。

示元禪客 住成都府廣孝

　　趙州道「佛之一字，吾不喜聞」，且道他為甚如此？莫是佛為一切智人，渠不喜聞耶？軒知不是這個道理。既不如此，何以不喜聞之？若是明眼人，聊聞便知落處。請問落在什麼處？試吐露看。

　　魯祖見僧來便面壁，是為人、不為人？節文在什麼處？若要與他投機，作何趣向即得？

　　百丈大智每上堂說法竟，復召大眾，眾回首，丈云：「是什麼？」藥山自云：「百丈下堂句。」且道用接何人？如何領覽？

示杲禪人 住杭州徑山

　　杲衲子根性猛利，負笈海上，徧訪宗匠，受知於舊相無盡公，深器重之。負俊邁之氣，不肯碌碌小了，標誠相從，一言投機，頓脫向來羈鞅。雖未到底領略，要是昂藏不受人抑勒快漢。原其所自，蓋由傅公殿撰發渠本因，遂冒嚴凝暫之咸平，來告行，且乞法語。予因示之：

　　衲子當痛以死生為事，務消知見解礙，徹證佛祖所傳付大因緣。勿好名聞，退步就實，俟行解道德充實，愈潛遁而愈不可匿，諸聖、天龍將推出人爾！況以歲月淹練琢磨，待如鐘在扣，如谷應聲，如精金出萬煆爐冶，萬世不易，萬年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃風行，豈不綽綽然有餘裕哉？

　　仍持此紙似傅翁，相與作證，履踐貴長久不變也。

示蘊初監寺 住蘇州明因

　　只道「予你說一句子」，早是著惡水潑人，何況更瞬目揚眉、敲床豎拂、是什麼、下喝行棒，軒知是平地上骨堆。更有不識好惡的，問佛、問法、問禪、問道、請相為、乞相接，求向上、向下佛法知見語句道理，是乃泥裏洗土、土裏洗泥，幾時得脫灑去？有般底聞與麼道，便作計較云：「我會也，佛法本來無事，人人無不具足，終日吃飯著衣，何曾欠少來。」便向無事平常界裏打住，殊不知豈有恁麼事來？故知須是本分中人，方諳從上宗乘本分。

　　若實有悟入處，識起倒，知進退，別休咎，離滲漏，日近日親，轉更「豹變不守窟宅」，跳出圈圚，不疑天下老漢舌頭，一似生鐵鑄就，正好著力修行供養。然後可以燃無盡燈、行無間道，捨身捨命撈摝群生，令他各出樊籠、去執縛，佛病、祖病俱瘥，解脫深坑已出，作個無為無事快活道人去！然自既得渡，須不廢行願，思渡一切，忍苦捍勞，向薩婆若海為舟為航，始有少分相應。慎勿做骨羸錐、露柱燈籠，打淨潔球子，自了得濟甚事？是故古德須勉人行個一條路──「堪報不報之恩」。

　　如今諸方多有靈利衲子要直透得徹，有的探頭太過，要易會，才知些趣向，便欲出頭，又是一等蹉過；有推而不出，亦未圓通；知時節因緣而不失機會，乃通方之士也。

示一書記 住四明雪竇

　　英靈衲子蘊卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世浮名如游塵、浮雲、谷響。以宿昔大根器，知有此段超生出死、絕聖越凡，乃三世如來所證金剛正體、歷代祖師單傳妙心。跂步蹴踏，作香象金翅，要馳驟飛騰於億千萬類之上，截流摩霄，豈肯為鴻鵠燕雀局促於高低勝負，較目前電光石火間被轉利害耶？是故古之大達不記細故、不圖淺近，發志便欲高超佛祖，荷擔一切所不能承當之重任──「普津濟四生九類，拔苦予安；破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霽，空劫以前面目明顯」。悉心竭力，不憚寒暑，廢寢忘餐，刻意尚行，潔清三業，向三條椽下死卻心猿、殺卻意馬，直使如枯木朽株頑石相似，驀地穿透，豈從他得？發大覆藏，燃暗室明燈，擬艨艟於要津，證大解脫，不起一念，頓成正覺。且通個入理之門，然後升普光明場，踞無漏清淨殊勝偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辯才，立一機，垂一句，現一勝相，普使凡聖有情無情俱仰威光、同受庇庥。此尚未是絕功勳處，更轉那頭──「千聖羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能旁覷」，放卻知見，卸卻玄妙，揚卻作用，惟飢餐渴飲而已。初不知有心無心、得念失念，何況更戀著從前學解玄妙、理性分劑、名相桎梏？知見、佛見、法見動地掀天，世智辯聰自纏自縛，入海算沙有何所靠耶？

　　等是大丈夫，應務敵聖驚群，滿自己本志願，乃為本分、大心大見、大解脫、無為無事真道人也。

跋一書記法語

　　予政和末抵瑯邪，會一師若故舊，喜其志道不群，因作前偈。及應詔大樑，遂得游從。日以此段咨扣益勤，數百眾中乃肯斅力，復示以後語。建炎元祀，將之東南，因為重書，而復繫之以跋，為他日再會之識。且以相分，雖道人本分，相知千萬里外不隔毫末，而古者多於此時節行正令──

　　趙州云「有佛處不得住，無佛處急走過」，石室云「莫一向去，以後卻來我邊」，洞山「萬里無寸草」，大慈「帶取老僧去」，歸宗「時寒途中善為」，曹山「去亦不變異」，悟本「飛猿嶺峻好看」，皆直截不覆藏。唯務百川明宗，當陽領略，則南州北縣何處不逢渠？

　　末後殷勤，未免重拈一遍，且作麼生是諦當處？「蒺藜橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」

示宗覺禪人

　　宗門接利根上智，提持「出生死、絕知見、離言說、越聖凡」道妙，豈淺識小見、理道機境、解路上作活計者所能擬議？要須如龍似虎殺人不眨眼漢，用瞥脫快利力量，聊聞舉著，剔起便行；外棄世間縛著，內捨聖凡情量，直得孤迥迥、峭巍巍，不依倚絲毫，當陽薦透，全身擔荷；佛來也炫惑不動，況祖師宗匠語句機鋒？一刀截斷，更不顧藉。其餘諸雜，甚譬如閑，方可攀上流，少分相應也。不見永嘉才跨曹溪便獅子吼，丹霞聞馬師示「選佛場」，當下決破，逗到二師之前，逆流投契。亮座主四十二本經論言下冰消，德山吹紙燭便燒疏鈔，臨濟六十棒後乃翻擲，並皆透脫，不知曾入室幾回、請益幾次？

　　近時學道之士，不道他不用工夫，多只是記憶公案論量古今，持擇言句打葛藤、學露布，幾時得休歇？如斯只贏得一場骨董。推源窮本，蓋上梢不遇作家，自己不負大丈夫志氣，曾不退步就己，打辦精神放下從前以後勝妙知見，直截獨脫，領取本分大事因緣。是故半前落後、不分不曉。若只恁麼，縱一生勤苦，亦未夢見在。是故昔人云「菩提離言說，從來無得人」，德山道「我宗無語句，亦無一法予人」，趙州道「佛之一字，吾不喜聞」，看他早是摋土塗糊人了也。若更於棒頭求玄、喝下覓妙、瞠眉努眼、舉手動足，輾轉落野狐窠窟去也！

　　此宗惟貴悟明到銀山鐵壁萬仞孤峭，擊石火，閃電光，擬不擬，便墮坑落阱。所以從上護惜個一著子，同到同證，無你撮摸處。既能辦心，能捨緣累修行、依知識，若更不耐心向千難萬難不可湊泊處，放下身心體究教徹底，誠為可惜！只如千生百劫到今，還有間斷也無？既無間斷，疑個甚生死去來？軒知屬緣，於本分事了無交涉。

　　五祖老師常說：「我在此五十年，見卻千千萬萬禪和到禪床角頭，只是覓佛做、說佛法，並不曾見個本分衲子。」誠哉！看卻今時，只說佛法的也難得，何況更求本分人？時節澆季，去聖愈遠，大唐國裏胡種看看滅也！或得一個半個有操持，不敢望似以前龍象，但只知履踐、趣向，頭正尾正，早是火中出蓮。

　　切宜撥退諸緣，便能識破古來大達大悟底蘊，隨處休歇行密行──「諸天無路捧花，魔外覓行蹤不見」，是真出家、了徹自己。如有福報因緣，出來垂一隻手，亦不為分外。

　　「但辦肯心，必不相賺」，只老僧恁麼道，也是普州人送賊。

示光禪人

　　欲得親切，第一不用求；求而得之，已落解會。況此大寶藏亙古亙今歷歷虛明，從無始劫來為自己根本，舉動施為全承他力。唯是休歇到一念不生處，則便透脫，不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則徧界不藏，物物頭頭渾成大用，一一皆從自己胸襟流出，古人謂之「運出家財，一得永得」，受用豈有窮極耶？但患體究處根腳不牢，不能徹證。直須猛截諸緣，令無纖毫依倚，放身捨命直下承當，無第二個。縱使千聖出來，亦不移易。隨時任運，吃飯著衣，長養聖胎，不存知解可不是省要、徑截、殊勝法門耶？

示民禪人

　　先聖一麻一麥，古德攻苦食淡，潔志於此；廢寢忘餐，體究專確，要求實證，豈計所謂四事豐饒者哉？及至道不及古，便有「法輪未轉，食輪先轉」之議。由是叢林呼長老為粥飯頭，得非與古人一倍相反耶？然入隨緣變異門，且行第二段，北山延接方來道人，惟仰南畝。今秋適會大稔，請覺民禪客覷收刈。臨行乞言，因示以前段因緣，貴崇本及末，乃為兼利並照、圜悟通達之人本分事也。勉行之，乃善。

　　大凡學道探玄，須以大信根深信此事不在言語、文字、一切萬境之上，確實惟於自己根腳放下從前作知作解狂妄之心，直令絲毫不掛念，向本淨無垢、寂滅圓妙本性之中徹底承當，能所雙忘，言思路絕，廓然明見本來面目，使一得永得、堅固不動，然後換步移身、出言吐氣並不落陰魔境界，則一切佛法端坐現前，遂契行坐皆禪，脫去生死根本，永離一切蓋纏，成個灑灑無事道人，何須向紙上尋他死語？

　　「百草頭上有祖師，夾山指出令人薦」，「寬平田中有大義，百丈展手要人知」，若能顆粒圓成，即是單傳心印，更或彌望坦然，便證第一聖諦。且「出草」一句作麼生道？「滿船明月載將歸」。

示才禪人

　　俱胝凡見僧來及答問，惟豎一指，蓋通上徹下契證無疑，瘥病不假驢駝藥也。後人不諳來脈，隨例豎個指頭，漫不分皂白，大似將醍醐作毒藥，良可憐愍。若是真的見透的，始知鄭重，終不作等閑，所謂「千鈞之弩不為鼷鼠而發機」，是故須具頂門上眼，方可入作。後來玄沙拈曰「俱胝承當處鹵莽，只認得一機一境」，有般拍盲的隨語作解，便抑屈俱胝，以謂實然。殊不知焦磚打著連底凍，到這裏直須仔細，切忌顢頇。只如俱胝臨遷化去，自言「我得天龍一指頭禪，一生受用不盡」，豈徒然哉？

　　曹溪大鑒微時，乃新州鬻樵人也。碌碌數十年，一旦聞客誦經，發其本願，辭母出鄉，遠謁黃梅。才見，數語間投機，隱迹碓坊八個月。暨與秀師呈偈，始露鋒芒，黃梅尋舉衣缽授之。是時群眾趁逐，競欲奪取，而蒙山先及於庾嶺，舉之不勝，方悟非可以力爭，稽首求法。大鑒示以「不思善惡處，本來面目」，即便知歸。以時未至，復遁於四會獵人中，久之，然後出番禺，吐「風幡心動」之語。印宗伸師禮，為之落髮登具，即開大法要，董二千眾。聲徹九重，命貴近降紫泥，召之確然不應。渡龍象數十人，皆大宗師，何其韙哉！雖聖賢應世，存亡進退舉照無遺，然步驟趣向從微至著考之，不斷世緣而示妙規，百世之下無與為等，到今徧寰海皆其子孫。每仰洪範，輒欲擬其毫末亦不可得。欲望後進有力量者勉之，聊述梗概耳！

　　現定見聞覺知是法，法離見聞覺知；若著見聞覺知，即是見聞覺知，非達法也。大凡達法之士超出見聞覺知，受用見聞覺知，不住見聞覺知，直下透脫，渾是本法。此法非有非無、非語非默，而能現有現無、現語現默，長時亙然不變不異，是故雲門云「不可說時便有，不說時便無去也；思量時便有，不思量時便無去也」。直須妙達此法，令得大用，長時語默、縱橫悉令般若現前，何必更論在善知識身邊為親，在田野間作為是疏？一往直前，自然觸處逢渠也。

　　乃佛乃祖仰重此一端的事，布在群機之中，高低貴賤未嘗向背，百種千頭作為天真歷落、圓陀陀地，若特地作佛法玄妙見，則虧。倘能不起見，只麼淨裸裸，卻全彰。所以道「入林不動草，入水不動波」，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，見拄杖子只喚作拄杖子，謂之「覿體」。若向個裏覷得透，從朝至暮、從暮至朝無絲毫透漏，全為我用，一一非分外，渾是本分事；腳跟下未得諦當，亦不移易絲毫許，豈非端的現成機要耶？

　　直截省要，只消個現成公案──「浩浩作為自晝及夜，縱橫十字喧靜語默，全體運用」，一時覷破，從頭予批判將去，不妨快哉！

　　此事若在言語裏，則合一句語便殺定，更不移改也。云何千句萬句終無窮竭？將知不在言語裏。要假語句以顯發此事，靈利漢當須直體此意──「超證透語句的」，使活潑潑地，便能將一句作百千句用，將百千句作一句用也，更疑甚麼「即心即佛，非心非佛」、「不是心，不是佛，亦不是物」？以至「心不是佛，智不是道」、「東山水上行」、「日午打三更」、「後園驢吃草」、「北斗裏藏身」，一串穿卻。

　　嚴陽尊者問趙州：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」進云：「某甲一物不將來，未審教放下個什麼？」州云：「看汝放不下。」言下大悟。後來黃龍頌：「一物不將來，兩肩擔不起（明眼人難謾），言下忽知非（退步墮深坑），心中無限喜（如貧得寶），毒惡既忘懷（沒交涉），蛇虎為知己（異類等解），寥寥千百年，清風猶未已（放下著）。」若以常情論之，他道「一物不將來」，云何卻向道「放下著」？將知法眼照於細微，為他拈出大病，令他知羞慚去！他尚不覺，更復進問，再予點過，直得瓦解冰消，方始到底一時脫去，遂至伏猛虎、馴毒蛇，豈非內感外應耶？

　　龐居士渾家向火，居士驀云：「難！難！十石油麻樹上攤。」龐婆云：「易！易！百草頭上祖師意。」靈照云：「也不難，也不易，飢來吃飯困來睡。」尋常舉向人，多是愛靈照道得省力，嫌龐翁、龐婆說難說易，只是作隨語解，殊不本其宗猷，所以言迹之興，異途之所由生也。若能忘言體意，方見此三人各出一手，共提個沒底籃兒撈蝦摝蜆，著著有殺人之機，處處有出身之路。

示璨上人

　　達摩西來，不立文字語句，唯「直指人心」。若論「直指」，只人人本有，無明殼子裏全體應現，與從上諸聖不移易絲毫許，所謂「天真自性、本淨明妙、含吐十虛、獨脫根塵」一片田地。惟離念絕情、迥超常格之大根大智，以本分力量直下就自己根腳下承當，如萬仞懸崖撒手放身，更無顧藉，教知見解礙到底脫去，似大死人已絕氣息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，識見情想皆不相到，然後向死火寒灰上頭頭上明，枯木朽株間物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不須覓心覓佛，築著磕著元非外得。古來悟達百種千端，只這便是。是心不必更求心，是佛何勞更覓佛？倘於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著此「忘懷絕照」真諦境界也。

　　「荒田不揀，信手拈來」，「明明百草頭，明明祖師意」，何況青青翠竹、鬱鬱黃花、牆壁瓦礫以「無情」說法，水鳥樹林演「苦空無我」，是由依「一實際」發「無緣慈」，於寂滅大寶光顯無作勝妙力。

　　長慶云「撞著道伴交肩過，一生參學事畢」，南塔云「我拈一片木葉入城，便是移一座仰山去也」，故香嚴擊竹、靈雲見桃花、資福刹竿頭、道吾神杖子、大仰插鍬、地藏種田，無非發揚個金剛正體，使當人不動步參見大解脫真善知識，行不言化，得無礙辯，則森羅萬象、百草顛頭長時徧參，無不普攝圓融法界，坐斷報化佛頭，坐臥行藏超證徧行三昧，何必覺城東際、樓閣門前、熊耳曹源、陞堂入室，然後為親近傳證耶？

　　惠超咨和尚：「如何是佛？」法眼云：「汝是惠超。」超乃省悟，所謂「出乎爾者，反乎爾者」也。

　　唐朝古德英禪師微時事田，運槌擊塊，次見一大土塊，戲以槌猛擊之，應時粉碎，驀地大悟，自此散誕為不測人，頗彰神異。有老宿拈云「山河大地被這僧一擊百雜碎，獻佛不假香多」，誠哉是言。

示璨上人

　　依無住本，立一切法；無住之本，本乎無住。若能徹證，則萬法一如，求其分毫住相不可得，只今現定作為，全是無住。根本既明，如人有目，日光明照，見種種色，豈非般若關棙乎？

　　永嘉云「不離當處常湛然」，親切無過此語；「覓則知君不可見」，但於當處湛然，二邊坐斷使平穩，切忌作知解求覓，才求即如捕影也。

　　「不與萬法為侶是什麼人？」回光自照看！「待汝一口吸盡西江水，即向汝道」，「八角磨盤空裏走」，參得透，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。

　　德山隔江招扇，便有人承當；鳥窠吹布毛，尋有人省悟；得非此段大因緣時至根苗自生耶？抑機感相投有地耶？抑當人密運無間借師門發揮耶？何峭絕如此之難而超證如此之易？古人以「輥芥投針」為況，良不虛矣。

　　信得「心」及，見得「性」徹，於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，豈有「說時便有，不說時便無；思量時便有，不思量時便無」？如此即正在妄想情解間，何曾徹證？直得心心念念照了無遺，世法佛法初不間斷，則自然純熟、左右逢源矣！有問，隨問便對；無問，亦湛然常寂；豈非著實透脫生死要綱耶？「末後一句」都通穿過，「有言、無言，向上、向下，權實、照用，卷舒、予奪」不消個勘破了也。誰識趙州這巴鼻？須是吾家種草始得。

示寧副寺

　　古人為此大因緣，若師弟子相見，未嘗不以是激揚；至於食寢閑曠，靡不攝念於此；是故一言一句、乃杖乃喝、瞬揚舉動，悉可投機。蓋誠心專一，無許多惡知惡見污染，直截承當似不難。今之兄弟根性差鈍，而復駁雜，雖參尋知識，薫炙日久，尚懷猶豫，不能一往徹證，病在不能純一長久。倘能不捨晝夜、廢寢忘餐、矻矻在道，不患不如古人矣！

示世詳禪人

　　立志辦道之士，於二六時中自照自了、念茲在茲，知有自己腳跟下一段大因緣──「處聖不增，居凡不減；獨脫根塵，迥超物表；凡所作為不立方所，湛寂凝然；雖萬變千化，初不動搖；應緣而彰，遇事便發，靡不圓成」。惟要虛靜，一切超然；主本既明，無幽不燭；萬年一念，一念萬年，透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃，不借他力，則生死幻翳永消，金剛正體獨露，一得永得，無有間斷。古今言教、機緣、公案、問答、作用，並全明此。若脫灑履踐得日久歲深，自然左右逢源，打成一片。豈不見法燈道「入荒田不揀，信手拈來草；觸目未嘗無，臨機何不道？無根兮得活，離地兮不倒；日用尚不知，更向何處討？」切宜消息之。

示慧禪人

　　水潦參馬祖，問：「佛法的的大意？」馬祖予一踏，遂大悟。乃曰：「百千法門、無量妙義，只向一毫頭上識得根源，豈不快哉？」即呵呵大笑。以至平生示眾，長云：「自從一吃馬師踏，直至如今笑未休。」又復呵呵大笑。蓋是存誠堅確，正覓個入頭處未得，驀然遭踏，便徹底承當擔荷，透脫無疑，尋吐出胸中所證，亦不復以別事。如今參學若果諦實，宗師以一語、一言、一機、一境投之，撥著便轉，豈有難事？但患根浮識淺，飄然似風過樹頭，千回萬度提持，亦未能便契，何況更被作情解者指為「無如是悟入之事，馬師、水潦亦只如是一期建立」。如此則直到驢年也未夢見在，是故學道唯尚諦信。慧禪人操履甚專，聊出此以示方便耳！

　　若論此事，如擊石火，似閃電光，明得、明不得未免喪身失命。只如明不得，喪身失命則固是；明得，因什麼也喪身失命？多少人到此疑著。殊不知及得盡，方到命根斷處，換卻心肝五臟，與向上齊等。所以道「直下似懸崖撒手，然後乃生鐵鑄就，喚作透出荊棘林，不疑天下老漢舌頭」，信有真的參學分。

示若虛庵主修道者 尼

　　學道之士初有信向，厭世煩溷，長恐不能得個入路。既逢師指，或因自己直下發明「從本以來原自具足妙圓真心」，觸境遇緣自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向機境上立照立用、下咄下拍、努目揚眉，一場特地。更遇本色宗匠，盡予拈卻如許知解，直下契證本來無為、無事、無心境界，然後識羞慚、知休歇，一向冥然，諸聖尚覓他念起處不得，況其餘耶？所以巖頭道「他得的人只守閑閑地，二六時中無欲無依」，可不是安樂法門？

　　昔灌溪往末山，山問：「近離甚處？」溪云：「路口。」山云：「何不蓋卻？」溪無語。次日致問：「如何是末山境？」山云：「不露頂。」「如何是山中人？」云：「非男女等相。」溪云：「何不變去？」山云：「不是神、不是鬼，變個什麼？」如此豈不是腳踏實地到壁立萬仞處？所以道「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖」。古人既爾，今人豈少欠耶？幸有金剛王寶劍，當須遇著知音，可以拈出。

示良蘆頭禪人

　　金色頭陀雞足峰論劫打坐，達摩少林面壁九年，曹溪四會縣看獵，大溈深山卓庵十載，大梅一住絕人迹，無業閱大藏，古聖翹足七晝夜贊底沙，常啼經月鬻心肝，長慶坐破七個蒲團，是皆為此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標準。便使致身在長連床上，亦不過冥心體究，但令心念澄靜，紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時，透頂透底無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起。惟此一大機阿轆轆地轉，更說甚世諦、佛法？一樣平持，日久歲深，自然腳跟下實確確地，只是個良上座，直下契證，如水入水，如金博金，平等一如，湛然真純，是解作活計。但一念不生，放教玲瓏，才有是非、彼我、得失，勿隨他去，乃是終日竟夜親參自家真善知識，何憂此事不辦？切須自看。

示許奉議 庭圭

　　此個事在利根上智之人，一聞千悟不為難。要須腳跟牢實，諦當徹信，把得定，作得主，於一切違順境界、差別因緣打成一片，如太虛空無纖毫障隔，湛湛虛明，無有轉變，雖百劫千生始終如一，方得平穩。

　　多見聰俊明敏之人根浮腳淺，便向言句上認得轉變，即以世間無可過尚，遂增長見刺，逞能逞解，趁語言快利，將為佛法只如此；及至境界緣生透脫不行，因成進退，良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆嘗遍，雖七處割截，亦不動念，一往操心猶如鐵石，以至透脫生死渾不費力，豈不是大丈夫超情慷慨所存耶？

　　在家菩薩修出家行，如火中出蓮，蓋名位、權勢、意氣卒難調伏，況火宅煩擾煎熬百端千緒，除非自己直下明悟本真妙圓到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢如幻，空豁豁地，隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、龐居士、裴相國、楊內翰諸在家勝士同其正因，隨自己力量轉化未悟，同入無為、無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，不為折本矣。

　　「佛法無多子」，如俱胝豎一指，打地只打地，鳥窠吹布毛，無業莫妄想，中邑哆哆和和，古堤無佛性，骨剉一生只道個骨剉，只為信得及，所以一生受用不盡。若疑著，便有異見差別，有向上、有向下，豈能坐得斷？所以貴久長，乃難得人也。

　　既趣向得入，根腳洞明，當令灑脫、特立孤危、壁立萬仞，佛病祖病去，玄妙理性遣，等閑蕩蕩地百不知、百不會，一如三家村裏人。初無殊異，養來養去，日久歲深，樸實頭大安穩，方得安樂，終不肯露出自己作聰明、顯作略、炫耀知見、逞口頭禪，所以道「十語九中不如一默也」，又道「我見千百人只是覓作佛的，於中求一個無心道人難得」。

　　此事最要行持，而於行持不著相、不居德，是名「無相真修」。「香象渡河，截流而過」，如此行持，滴水滴凍，尚不留於胸中，何況特地起心作諸罪惡？既已如是保護，亦如是轉勸未悟，便於此個事上調直純信、無為無事，豈不快哉？

示諧知浴

　　此個大法，三世諸佛同證，歷代祖師共傳，一印印定，直指人心，見性成佛，不立文字語句，謂之「教外別行，單傳心印」。

　　若涉言詮露布，立階立梯，論量格外格內，則失卻本宗、辜負先聖。要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以鐵石心將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失到底一時放卻，直下如枯木死灰，情盡見除，到淨裸裸、赤灑灑處，豁然契證，與從上諸聖不移易一絲毫許。諦信得及，明見得徹，此始為「入理之門」。更須教一念萬年、萬年一念，二六時中純一無雜。才有纖塵起滅，則落二十五有，無出離之期。抵死謾生咬教斷，然後田地穩密，聖凡位中收攝不得，始是如鳥出籠、自休自了處，得坐披衣，真金百煉，舉動施為等閑蕩蕩地，根塵生死、境智玄妙如湯沃雪，遂自知時，更無分外的，名為「無心道人」。以此修證，轉開未悟，令如是履踐，豈不為要道哉？

　　古人為此一段因緣，豈只忘餐廢寢，甚至捨頭目髓腦、斷臂、負舂，動是三二十年。只如巖頭、雪峰、欽山，雖同歷涉叢林，各執一務效勤，九度洞山，三到投子，凡所至處，未嘗放過一宵一霎，必遞相舉較、互相切磋，邃契新豐，豁、存領旨德嶠。觀其跂步體裁，可謂法門龍象。後學之人可以仰其陳躅，無使虛棄光陰，有忝昔賢耳！

　　昔天台韶國師少負俊才，游叢林所至投機，已領師席，最後抵金陵清涼大法眼禪師會下，已倦咨參，唯勉進隨侍之者摳衣籌室。一日隨眾僧參，有問：「如何是曹源一滴水？」答云：「是曹源一滴水。」師聞之，前之證解渙若冰釋，方為得大安穩。是知學解困人，所領一言、一句、一機、一境，只益多聞，到究竟至實之處，須是桶底子脫始得。

　　此事斷定不在言句中，若執著記憶以為己見，如畫餅豈可充飢？然大達之士超證諦實，及至投機於語句間，迥出塗轍，機境筌蹄籠羅他不住。只如石頭問藥山：「你在此作什麼？」對云：「一物不為。」頭云：「如此則閑坐也。」對云：「閑坐則為也。」石頭又問：「子道不為，不為個什麼？」對云：「千聖亦不識。」石頭乃以頌贊云：「從來共住不知名，任運相將只麼行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」似此豈不是徹證的人語話？機量言句何曾拘束得他？若理地不明、胸次有物，問著如氈上拽貓兒。是故祖師道：「心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜亦無憂。」

　　叢林兄弟參問，最初的有正因，於善知識邊自陳「生死事大，己事未明」，推此所言，豈是泛泛為名、為位、為我能我勝？若始終一貫，常持此心，不憂己事不明。及更親近稍久，自己分上未有毫末相應處，便論量「如之若何，彼見解長短」，增長我見；「覓個出頭處，他時一瓣香不敢辜負和尚」，殊不知失卻元初正因，卻墮在魔界去！古人道「設有眷屬莊嚴，不求自至」，既是一等踏破草鞋，宜應了卻初心，期透脫生死，最為至要。時不待人，各宜勉力。

示印禪人

　　道由悟達，立志為先。自博地具縛凡夫，便欲跂步超證直入聖域，豈小因緣哉？固宜操鐵石心截生死流，承當本來正性，不見纖塵中外有法，使胸次蕩然，了無掛礙，施為作用悉從根本中出。根本既牢實，能轉一切物，是謂「金剛正體」。一得永得，豈假外求？是故古德云：「此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階塹。」

　　古德隔江招扇、吹布毛，便有發機處，至於驀口塞、劈脊棒，亦解桶底子脫。蓋緣專一久之，一旦瞥地，豈外得之？皆由自證自悟也。

　　大梅咨馬師，受個「即心即佛」，便深入閫奧，自去住山。後聞「非心非佛」之語，便云：「這老漢鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。」豈不是有逆水之波，覷破馬師漏逗耶？

　　藥山示眾云：「我有一句子，待犢牛生兒，即向你道。」當時若不放過，但向伊道：「和坐子敗闕。」

示信侍者

　　學道之要，在深根固蒂。於二六時中照了自己根腳，當未起念百不干懷時，圓融無際，脫體虛凝，一切所為曾無疑間，謂之「現成本分事」。及至才起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠罩，半醉半醒，打疊不辦。約實而論，但於鬧哄哄中管帶得行，如無一事相似，透頂透底直下圓成，了無形相，不廢功用，不妨作為，語默起倒終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教灑灑落落如太虛空，如明鏡當台，如杲日麗天，一動一靜、一去一來不從外得，放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終打成一片，何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法耶？是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相，譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要，好長時自退步體究，令有個落著諦實證悟之地，即是念念徧參無邊無量大善知識也。切切諦信，勉力作工夫，乃善之善也。

示祖印沙彌

　　永嘉道「不離當處常湛然，覓即知君不可見」，只於當處湛然，二邊坐斷使平穩，切忌作知解求覓，才求即如捕影也。

　　馬祖云「即心即佛」，又云「非心非佛」，又云「不是心，不是佛，不是物」，東寺云「心不是佛，智不是道」，劍去久矣，爾方刻舟，若各隨語去，豈有定論？若忘言契證，雖更宣演百千億句，亦不過一實。且什麼是實處？如大梅云「你但非心非佛，我則即心即佛也」，豈不實耶？要徹底信得及，須是親證親見，自然不受人謾也。

示覺民知庫

　　民禪人，錦官大慈傳法昭律師之法孫，才披削，即習家業，學四分毗尼。既而掏布巾欲離法自淨，乃肩錫南遊訪西來宗旨。抵夾山，因相從，住道林久之。老僧領蔣山，參叩愈堅確。其於領略，能自擺撥知解，要全機直透。每應緣酬唱，一往直截，頗有蘊藉，為可喜也。然以此根器，更須效勤息志到極深處無深，極妙處無妙，大休歇，大安穩，不動纖塵，只守閑閑地，聖凡莫能測，萬德不將來，然後可以分付缽袋子也。

　　巖頭云「卻物為上，逐物為下」，萬境萬緣，以至古今言教、臨機應變，若自己根腳虛靜、圓明寂照，凡來干我，能以金剛王寶劍當鋒斬斷，則凜然神威坐斷一切，不待卻而自退，豈不綽綽然有餘裕哉？倘立本不明，稍涉遲疑，則被牽引，灼然分疏不下，豈免隨他所轉？既隨他去，卒無自由分。「至道簡易，唯卻與逐」，善體道者，宜深思之！

　　古人為此一段事，直得捨全身、立雪、負舂、賣心肝、燃兩臂、投猛火聚、七處割截、飼虎救鴿、捨頭施目，百種千端，蓋不艱苦則不深到。有志之士，固宜以古為儔、睎顏慕藺也。

　　圓湛虛凝，道體也；展縮殺活，妙用也。善遊刃能操守，如珠走盤，如盤走珠，無頃刻落虛，亦不分世法、佛法，直下打成一片，所謂「觸處逢渠」。出沒縱橫，初無外物，淨裸裸、阿轆轆，以本分事印定，頭頭上明，物物上了，何處更有得失、是非、好惡、長短來？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二邊，則沒交涉也，豈不見永嘉道「上士一決一切了，中下多聞多不信」。

　　佛祖言教，筌蹄耳，藉之以為入理之門。既廓然明悟承當得，則正體上一切圓具。觀佛祖言教，皆影響邊事，終不向頂門上戴卻。近世參學多不本宗猷，唯持擇言句論親疏、辨得失，浮漚上作實解是誇──「善淘汰得多少公案，解問諸方五家宗派語」，一向沒溺情識、迷卻正體，良可憐愍。有真正宗師不惜眉毛，勸令離卻如上惡知惡見，卻返謂之「心行移換，擺撼煆煉」，輾轉入荊棘林中。所謂「打底不遇作家，到老只成骨董」，省要處不消一扎，皮下有血知落處。苟或躊躇，則失卻鼻頭也。

　　七佛以前便與麼，直須硬糾糾緊著頭皮，分明歷落薦取這一片田地，穩密長時，乃自會退步，終不道「我有見處，我有妙解」。何故？個中若立一絲毫能所見刺，則重過山嶽，從上來決不相許。是故釋迦文於然燈佛以「無法」得授記，盧老於黃梅以「本來無物」親付衣缽。至於生死之際，才自擔荷，則如靈龜曳尾，應須淨穢二邊都不依怙，有心無心、有見無見似紅爐上著一點雪，二六時中透頂透底灑灑落落遊此千聖不同途處，直下令純熟，自然成就得個絕學無為、千人萬人羅籠不住的真實人也。

　　趙州和尚見僧，喚云：「近前來！」僧近前，州云：「去！」多少省力。若薦得，乃是十成；若作如之若何，則知見生也。

　　古人有具大慈悲，見人當面不自承當，方便撥正，通個入路。如古堤見僧來，便云：「退後！退後！汝無佛性。」後來只有個仰山能知渠端的。如今拈問學者，十個有五雙茫然，為向伊句下死了，所以無瞥地分。若據活處，如何吐露？「切忌隨他語句」好。

　　「靈雲作頌悟桃花，玄沙言渠未徹」，「老婆臺山指路，趙州歸來說勘破」，叢林中作種種論量，只贏得鬧。殊不知古人語句如敲門瓦子相似，只貴入得門；既入得門了，安可執卻瓦子作奇特事？謂：「諦當直截顯露，落在甚處？」還委悉麼？「毫釐有差，天地懸隔！」

　　「入荒田不揀，信手拈來草」，其奈亦能殺人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手親，則一莖草可使作丈六金身，況其他變化乎？根本既明，於日用中鋤田墾土、春種秋收，無非與夾山老子親唱酬，地藏阿師展演同一梵行，踐履純熟，高據毗盧傳此正法，豈不妙哉？

送自聞居士出京

　　何處踏著來？若是移舟諳水勢、舉棹別波瀾，何消抵死叮嚀？自可一揮便了，所以風馳電閃，擬議則千里萬里去也。只接俊流，不管懵的，是故「垂鉤四海，只釣獰龍」，「格外玄機，為尋知識」。既達此宗，觀一切世出世間曾不移易，一一透頂透底，便解放身捨命，於萬別千差境界恬然不動，縱遇風刀恆坦坦，假饒毒藥也閑閑。倘不踐履長養，安能揭日月大通大明、自在出沒？「此地從來無向背，直須撥轉上頭關。」

示湧道者 尼

　　古人為此大法捐軀捨命，歷無邊無量辛勤，及至洞明奧旨，鄭重如至寶，保護如眼睛，造次動轉，不令輕觸，才起一毫勝解知見，即若雲翳青天、塵昏鏡面。故趙州道：「我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。」曹山指人：「保任此事，如經蠱毒之鄉，水也不得沾它一滴始得。」

　　以「忘心絕照」踐履到「如如實際」，無事於心，於心無事，平淡無為，超然獨運。自既腳踏實地，方可為人解去黏縛，渡盡一切人，實無人可渡。直須用取「最後句」，物物頭頭有出身之地也。

示實上人

　　古人念此大事，雖處深山幽谷村落間，未嘗須臾違背，遇境逢緣、若色若聲、動作施為無不回轉令就自己分上，與從上來透徹之士所履踐無二無別。所以根本牢強，不隨境界風轉，靜然安閑，不落聖凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。

　　今汝既還鄉井，能如昔人覷捕使無間然，與鐘山方丈槌拂之下，以至三條椽下七尺單前何以異哉？若稍違背及有間斷，打入沒交涉處。臨岐，切記斯言，異時前程不可逆料矣。

示樞禪人

　　玄學之士見性悟理、踐佛階梯，是家常茶飯。須知佛祖頂門上有換骨妙致，方可越格超宗，作向上人舉措，使德山、臨濟無施作用處。平時只守閑閑地，初不立伎倆，似三家村裏人頑然癡兀，直得諸天捧花無路，魔外潛覷不見，漠然不露毫芒圭角，如居萬億寶貨深藏牢鎖，土面灰頭與傭保雜作，口亦不言，心亦不念，一世人莫測，而神意泰然，豈非有道、無為、無作、真無事人耶？

　　「解語非干舌，能言不在詞」，明知古人舌頭語言不是依仗處，則古人半句一言，其意唯要人直下契證本來大事因緣，所以修多羅教如標月指，祖師言句是敲門瓦子，但知是般事便休。

　　行履處綿密，受用處寬通，日久歲深不移易，拈弄收放得熟，小小境界悉能照破割斷，不留朕迹；及至死生之際，結角羅紋不相參雜，湛然不動，翛然出離，此臘月三十日涅槃堂裏禪。

示實禪老

　　威音以前，無師自悟，一往超證，千聖同途，放得行，把得住，作得主，渾圞成現，不須煆煉，而自純熟。及至威音以後，雖自有超卓處，直下承當到無疑之地，要須依師決擇印可，使成法器，不爾，必有魔孽壞破正因，是故有祖以來，「資授師傳」最貴師法。何況此個事非世智辯聰所了，非聞見覺知所拘，苟不操勇猛大丈夫志氣，能擇真正善友知識截生死流、破無明殼？孜孜參叩，久之專一，時節緣稔，驀地桶底子脫，廓然省悟，然後投誠決擇、證據，自然如下水船不勞篙棹，乃為「針芥相投」。既得旨之後，綿綿相續管帶，令無間斷，長養聖胎，縱逢境界惡緣，能以正知見、定力融攝之，使成一片，則生死大變不足動，自己胸次養得歲深，成個無為無事大解脫人，豈不是能事已辦、行腳事畢耶？

示瑛上人

　　此事在當人快利，既承當擔荷，知有自己根腳，尤宜卓卓特立獨行。須絕情離照，俾廓然空寂，無一法可得；截斷諸緣，令灑灑落落到大安穩之地，綿密無滲漏，所謂「壁立萬仞、峭巍巍地」。然後卻回來涉世應物，初無我相，豈有聲色、順違、魔佛境界耶？最難是等閑不作意處，驀地被牽轉，便漏逗也。應須相續管帶，使勿走作，久之打成一片，乃為歇場，更須會取「向上行履」始得。古德云：「得坐披衣，向後自看。」

示泉上人

　　參問要見性悟理，直下忘情絕照，胸襟蕩然，如癡似兀，不較得失，不爭勝劣，凡有順違悉皆截斷，令不相續，悠久自然到無為、無事處。才有毫髮要無事，早是事生也，一波才動眾波隨，豈有了期？他時死生到來腳忙手亂，只為不脫灑。但以此為確實，自然鬧市裏亦靜如水，豈憂己事不辦耶？

　　「才有是非，紛然失心」，只這一句驚動多少人作計較。若當頭坐斷，透出威音王那邊；若隨此語轉，特地紛然。應自回光返照始得。

　　如來禪、祖師禪豈有兩種？未免諳含各分皂白，特地乖張。事理、機鋒一時坐斷，是打淨潔球子。還知著實諦當處麼？放下看取。

示思禪人

　　一切萬法皆與自己無違無背，直下透脫成一片，從無始以來只恁麼。但恐當人自相違背，強生取捨，無事生事，所以不快活。若能外絕攀緣、內忘己見，即物是我，即我是物，物我一如，洞然無際，則二六時中、四威儀內，一一皆壁立萬仞，何處有如許勞攘來？

　　每見久參，凝神澄照既多時，雖然有個入處，驀地便認一機一境，硬把住，不受撥剔，此正大病也。要須銷融放下，自得大休歇處始得。

示傑上人

　　行腳參請，既依附善知識於大叢林，陪清高雅眾久矣，一旦以親緣須著略歸，動是數百里遠行，要須以自己力量不忘履踐，直教行處不生塵。況此段事，不道在善知識身邊時便有，居鄉井時便無也，所謂「暫時不在，如同死人」。正當在時，亦不起模畫樣。雖則平常，而滴水滴凍卓然絕識，成個無為、無事、無心事業，表裏洞然無際，不與萬法為侶，不與千聖同途。深根固蒂，只守閑閑地，養來養去，不憂不徹。

　　但盡凡情，作自己工夫，勿管外緣，勿逐名利、起我見、競勝負，是故古德道「任運猶如癡兀人，他家自有通人愛」。

　　傑禪人倏來告別，求警策，因書此語授之。

示成修造

　　蔣山門下無禪可說、無道可傳，雖聚半千衲子，唯以個金剛圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪沒滋味、太險峻，或若驀地體得，如晝錦還鄉，千人萬人只仰羨得，要且覓他所從來不得，所謂「人人本分事」也。才生心動念承當擔荷，早是不本分了也。直得萬機休罷、千聖不攜，亦猶有依倚在，快須擺撥透脫那邊去始得，所以道「但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所撓」。

　　成就一切，總只由「它」；破壞一切，亦只由「它」── 奇特殊勝緣、恆沙功德藏、無量妙莊嚴、超世稀有事皆所成就，慳貪憎妒、情識執著、有為有漏、垢染雜亂、解路名相、知見妄情皆所破壞也。唯「它」能轉一切物，一切物不能轉「它」，雖無形段面目，而包括十虛、含凡育聖。若作相取，取之即墮見刺，卒摸索不著。

　　諸佛開示、祖師直指，唯此「妙心」。徑截承當，不起一念，透頂透底無不現成。於現成際，不勞心力，任運逍遙，了無取捨，乃真「密印」也。佩此「密印」，如暗藏燈，遊戲世間，不懷欣怖，盡是我大解脫場，永劫窮年曾無間斷。所以道「丈六金身作一莖草用，一莖草作丈六金身用」，豈有他哉？

　　雪峰道「是什麼」、雲門道「須彌山」、洞山道「麻三斤」、趙州道「吃茶去」、巖頭噓、投子噁、臨濟喝、德山棒、擎杈、舉指、打鼓、拽磨，一一顯向上宗風，頭頭示本分草料。大達之士一覷便透，一舉知落處，堪紹宗風。懵的數沙，當面蹉卻。是故須得俊流，乃作種草。

示逾上人

　　有志之士欲決定信入此個大事，要須將從前智慧聰明所解所知到底放下，令如癡兀，胸中空勞勞，百不知，百不解，千休萬歇，萬歇千休，驀然從本地風光上倜儻透脫，前後際斷，徹證自得，契金剛正體。如斬一綟絲，頓然齊了，雖劫火洞然，初無變異。信得及，把得住，作得主，一為一切為，一了一切了，餉間移身換步、萬種作為渾歸一體，更說甚世法、佛法？頭頭物物觸處現成，便與佛祖無殊，亦與群靈無異。蓋根腳既明，無幽不燭，信手拈、信步行、信口言元非「它」，亦不從別處轉，謂之「大施門開」、「百千妙用」、「縱橫十字」。透頂透底明證佛性，長時無間，一得永得，踐履純熟，豈不是省要得力處？但恁麼信入，斷定不誤人。

　　僧問雪峰：「學人乍入叢林，乞師指個入處。」雪峰云：「乍可碎身若微塵，終不瞎個師僧眼。」古人恁麼，意在甚處？若善參詳，不妨迴避；不得，須有個入路。若只隨言逐義，則蹉過不少，我早是不惜眉毛了也。

　　僧問石頭：「如何是道？」頭云：「木頭。」又問：「如何是禪？」頭云：「碌磚。」奇怪，古人忒煞直截，略不回互，所謂「親切太近」。有智見足計較的，如隔銀山鐵壁，不然則認口頭言語便當宗乘，則轉更周遮。是故真實道人只務純樸，不生知見，直下承當。只恁麼注解，已是土上加泥數百重，不如還我石頭本分草料來。

　　三祖云「要急相應，唯言不二」，若據山僧，只個「不二」早是「二」了也。參！

　　趙州勘破婆子，叢林議論千萬，多作見解。殊不知他古人自在乾淨處立，看你向泥坑子裏頭出頭沒。

　　馬師云「待你一口吸盡西江水，即向你道」，信此老踏殺天下人，只等閑出一語，便令作無限知見。若有解截這老漢葛藤，便請罷參。

示淨禪人

　　淨道人因入室，遂請益所疑，云：「此一段事，為何宗師多示人這邊、那邊？」尋語之：「據本分截斷，豈有如許？然垂手方便，貴圖個入路，乃強分之，意實無二種耳。」不見僧問曹山：「古人提持那邊人，教學人如何趣向？」山云：「退步就己，萬不失一。」其僧有省。

　　所謂「識取鉤頭意，莫認定盤星」，只要及盡今時，便承當得向上事。且今時作麼生及得盡？只在當人快著精彩擺撥緣塵，直令胸中脫灑，不立纖毫，透頂透底洞然虛寂，切忌作勝量解會，直待與本來相應，自然自悟自證，得大安穩之地也。此豈紙上所能話會耶？請自著眼看。

示堅道者

　　佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾！但此心源本來虛靜明妙，初無纖毫隔礙，而以妄想翳障，於無隔礙自生染障，背本逐末，枉受輪迴。若具大根器，更不外求，於自腳跟脫然獨證，惡覺浮翳既消，本來正見圓妙，謂之「即心即佛」。從此一得永得，如桶底子脫，豁然契合，無一法當情，覿體純靜，受用無疑，則一了一切了。及至聞說「非心非佛」並親臨違順好惡境界，則一印印定，何有彼我異同種種混雜知見耶？是故古德於一機一境、一語一默投誠入理，千門萬戶了無差殊，譬百千異流同歸大海，自然居之既安、用之透徹，作個無為、無事絕學道人去也。二六時中不生別心、不起異見，隨時飲啖著衣，萬境萬緣無不虛凝，雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定，豈非不可思議大解脫耶？唯要長時無間斷，不墮內外中間、有無染淨，直下休歇去，見佛、眾生等無差殊，乃是十成安樂之地也。

　　今既已有趣向，只在長養令純熟，煆來煆去如百煉精金，方成大法器也。

示尚禪人

　　幸自圓成，何須特地。直饒以慈悲之故，信手拈來，也未免強生枝節，卻返不如未露鋒芒以前。只如今恁麼，涉水拖泥不少，只得就個裏分疏，還委悉麼？「一粒之中藏世界，普天匝地應時收。」

示瑛上人

　　「道本無言，因言顯道」，若真體道之人，通之於心，明之於本，直下脫卻千重萬重貼肉汗衫，豁然契悟本來真淨明妙、沖虛寂淡、如如不動真實正體，到一念不生、前後際斷處，踏著本地風光，更無許多惡覺知見、彼我是非、生死垢心，拔白露淨。信得及，與他從上來人無二無別，等閑不作為、不確執，虛通自在，圓融無際，隨時應節，吃飯著衣，契證平常，謂之「無為無事真正道人」。蓋緣根本既明，六根純靜，智理雙冥，境神俱會，無深可深，無妙可妙。至於行履，自會融通，喚作「得坐披衣，向後自看」。終不肯只向言句中話路，古人公案間埋沒，鬼窟裏、黑山下作活計，唯以悟入深證為要，自然到至簡至易、平常無事處；然亦終不肯死殺坐卻，墮在無事界裏。是故從上作家古德行棒行喝、立宗旨、明予奪、設照用、三要三玄、五位偏正、峻機電卷、言前格外、旁提正按，只貴當人活卓卓地千人萬人羅籠不住，知有向上宗乘，終不指注定殺掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥團，非慷慨透脫真正具眼衲子。所以不吃人殘羹餕飯，被繫驢橛子綴住，不唯埋沒宗風，抑亦自己透脫生死不得。況復輾轉將露布、窠窟、解路傳授予後學，遂成一盲引眾盲，相將入火坑，豈是小禍？復令正宗只見淡薄，祖佛綱紀委地，豈不痛哉？所以學道先須擇正知正見師門，然後放下複子，不論歲月，日用做事綿綿相續，不怕苦硬難入，參取管須徹去。不見睦州道：「未得個入頭處，須得個入頭處；若得個入頭處，不得辜負老僧。」既操誠日久，大經鉗鎚、紅爐煆煉，日近日親，田地穩密，只更辦悠久管帶，使如證如悟始終無間，世法佛法打成一片，物物頭頭有出身處，不墮塵機，不為物轉，鬧市裏、十字街頭浩浩之中，正好著力也。

　　五祖老師平昔為人最徑截，每示徒多舉古德「有漏笊籬、無漏木杓」，「大乘井索、小乘錢貫」，「覿面相呈時，如何分付？」「典座如何是玄旨？」「壁上掛錢財」，謂學人：「你若便與麼會，得徹底去，便可罷參。」所謂「唯此一事實」，直得赤心片片，不隔一絲髮許。若真究得到此田地，始堪提持綱宗、傳正法眼也。

示昇禪人

　　參問之要在專一，不強作為，只守本分。須根腳有透脫處，明見本來面目，踏著本地風光，初不改移尋常行履，而表裏一如，任運施為不立奇特，與汎常人無以異，喚作「絕學無為閑靜道人」。而自處之際，不露心迹，直得諸天捧花無路，魔外潛窺不見，始是樸實頭著實處也。養來養去，日久歲深，世法佛法打成一片，混融無際，力用現成，透脫死生豈為難事？但患證入處不諦當，胸中有物則留礙也。要急相應，當須旋有旋消如紅爐著雪相似，自然廓然安靜，得大解脫也。

　　但自退審，親附善知識不為不久，所以履踐處還有端的落著也未？若有落著，更疑個甚麼？直下不起一念，脫體承當。一處才真，千處萬處豈更別耶？祖師只要人「見性」，諸佛只令人「悟心」，心性既真，純一無雜，則四大五蘊、六根六塵、一切萬有無不皆是自己放身捨命處。等閑蕩蕩地如日普照，如虛空無邊量，豈以有限身心返自拘局，令不快活耶？

　　古人十年二十年只要參透，一透之後，便解作活計。如今豈是欠缺？但不起妄情，不生執著，隨力遇緣靡不通徹。唯貴專一純靜，雖幹事緣，亦非外物，攝歸自己，即為妙用，八萬塵勞即時化作八萬波羅蜜，更不須別參知識。於日用中渡無量數眾生，成就無量數佛事，歷涉無量數法門，皆從自己胸中流出，豈有他哉？所謂「百尺竿頭須進步，大千沙界現全身」。

示民上人

　　學道深宜退步體究，但以死生為念，世諦無常，是身非堅久，一息不來便是異世，他生或若淪入異類，轉更千生萬劫無出徹處。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根腳覷捕到一念不生、前後際斷處，驀然透徹如桶底子脫，有歡喜處，極奧窮深，踏著本地風光，明見本來面目，不疑天下老和尚舌頭。坐得斷，把得住，以無心、無為、無事養之，二六時中更無虛過的工夫，心心不觸物，步步無處所，便是個了事衲僧也。不圖名，不苟利，壁立萬仞，滴水滴凍辦自己透脫生死事，不管諸餘，不動聲色，不驚群眾，翛然獨脫，真出塵羅漢也。切宜信而履踐。

　　昔蒙山惠明道人，自黃梅趁逐盧老到大庾嶺，及之，遂咨稟：「不為衣缽來，只為法來。」盧乃令坐於盤石冥心，因語之云：「汝但善惡都莫思量，正當恁麼時，一物不思，還我明上座本來面目來。」明依言斂念，尋有省發。乃復問盧：「為只這個，為當更別有密意？」盧云：「我若向你道，即不密也。只如上說，汝若會，即密在汝邊矣！」蒙山乃了了無疑。將知「密意」即是「密印」，若體得老僧所示，心地豁然，「密印」豈在別人邊？密說、顯證皆只於刹那頃，才生心動念，即沒交涉也。

示心道者

　　有祖以來，直指此一段大因緣，正為透脫生死。須是上根利智超言詮、出情域，不以世緣、彼我、高低、強弱、衰榮為意，徑於自己根腳下了悟，取本來清淨、寂照虛凝、輝騰今古、迥絕知見的本分事，便翛然獨立，萬象不能藏覆，千聖無以擬倫，等閑蕩蕩地一物不思、一物不為，自然無欲無依，超諸三昧，更說甚建立門戶、差別作為？直下坐斷，壁立千仞，凡亦不拘，聖亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木朽株、寒灰死火，乃真休歇也。所以從上來只貴忘懷獨得，既得之後，不立我見，不自貢高，任運縱橫如癡似兀，始稱無為、無事道人行履。設使三五十年亦不變、亦不異，至於千生萬劫，亦只如如，所謂「長久最難得人」也。若一往恁麼信得及、透得徹，不憂不能度世，跳煩惱生死坑。唯在當人諸根猛利，超毗盧、越祖代亦不為難，此真大解脫門也。

　　達摩祖師初來少林，九年面壁冷坐，深雪之中得個可祖。洎勘證所得，只禮三拜、依位而立，此豈涉許多言詮耶？要須直下領取，透頂透底纖芥無違，現成撲不破，萬機莫能到，然後於無住本中流出一切，融通無滯，百千作為皆我妙用，處處予人抽釘拔楔，令各安穩去，豈不省要哉？

　　玄沙一日見人抬屍過，指而示眾「四個死漢抬一個活漢」，若隨情見，卻是玄沙自相顛倒；若以「向上正眼」離見超情，乃知玄沙為人極是親切。是故透脫須出他陰界，不見古德道「白雲淡泞，水注滄溟，萬法本閑，而人自鬧」，果是真實諦當，聊聞舉著，便知落處，可以透脫生死，不在陰界中窒礙，如鳥出籠，自由自在。其餘一切機用言句，只一截便休，更不落第二見也。

示照道人 尼

　　釋門奇特，徑截超證，速與般若相應，無出禪宗，此乃如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花、金色頭陀微笑，迦文付授「涅槃妙心，正法眼藏，教外別行，單傳心印」，歷代四七至達摩西來「直指人心，見性成佛」，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成、淨妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志，跂步便要超卓，所謂「立地成佛」──暫時斂念，便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修，如斬一綟絲，一斬一切斬，性靈瞥脫，前念是凡，後念是聖，擬不擬，凡聖一如，含吐十虛，更無方所。

　　永嘉道「爭似無為實相門，一超直入如來地」，法華會上龍女獻一珠即成正覺，豈非轉念便證妙果耶？蓋此法天地不能覆載，虛空不可包容，蘊在一切含靈根腳，為一切依倚，長時淨裸裸，無處不周，但為情識所拘、聞見所隔，妄認緣影為心、四大為身，不能證得此正體。所以諸聖以悲願力指出示人，令一切群生有根器者回光返照，單拈獨證去！只如龍女所獻之寶，即今在甚處？若才舉著，便和座子承當得，終不向語言中作解會，心機意想裏作窠窟，便與靈山、無垢世界無二無別也。

　　從上來唯貴最初一念、最初一句，念未生、聲未發，直下截斷，千聖靈機、萬靈印契一時劃破，可不是脫灑自由，得大自在要妙處耶？龐居士問馬大師：「不與萬法為侶是什麼人？」馬師云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」此個公案，多有涉唇吻商量，作機境解會，殊不稟宗猷也。要須是個生鐵鑄就的，方能逆流超證，乃解翻卻二老鐵船，始到壁立萬仞處，方知無許多事。

示倫上人

　　「一切有心，天地懸隔」，灼然；如今透關不得，只為心多執重。若脫然摒當到無心之地，一切妄染情習俱盡，知見解礙都銷，更有甚事？是故南泉云「平常心是道」。然才起念待要平常，早乖差了也。此最為微細難湊處，沒量大人到個裏踟躇，何況學地？直須抵死謾生咬嚼教斷，直似大死的人絕氣息，然後甦醒，始知廓同太虛，方到腳踏實地，深證此事。明得徹，信得及，等閑蕩蕩地百不知、百不會，才至築著，便轉轆轆，更無拘制，亦無方所。要用便用，要行即行，更有甚得失、是非？通上徹下一時收攝，此無心境界豈是容易履踐湊泊？要須是個人始得。若未如此，當須放下身心，教冥然地無一毫許依倚，覷來覷去，日久歲深，自然蓋天蓋地，觸處現成。未有天生釋迦、自然彌勒，阿那個在娘肚裏便會？直應快著精彩，時不待人。驀然一咬咬斷，也不奈你何。大丈夫須到自得、自由、自在處始得。

示正上人

　　參請固欲利根乘機便領，初無凝滯，亦須深信純熟、取效長久，向衣單下作工夫，所謂「休去，歇去，唇上醭生去，如古廟香爐去」。蓋此乃透脫生死、超凡情、越彼岸，尤宜大忘人間雜務，辯利聰明未出世間，只增虛妄。祖師西來唱此一段，要人直下徹證，了卻無始無明住地，令淨盡無遺，明證本地風光，明見本來面目，雖千聖萬聖出來，不移易絲毫許，謂之「直指人心，見性成佛」。豈可只隨言逐句作機境、事露布、圖廣知見，待欲勝人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等踏破草鞋，須究個徹頭處。只如僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」對云：「東山水上行。」他豈不是徹了，恁麼道？一葉落合知秋，更待言句上生言句，知解上作知解，爭得徹去？若體得雲門此意，古今言句一時穿過。但辦肯心，與麼靠將去，甕裏豈曾走鼇？是故古德云：「靈利漢聊聞舉著，剔起便行。」

示性然居士

　　道山性與道合，喜恬靜，不尚藻飾，宿蘊深信，尤慕玄學。每宴寂，通宵徹夕冥默內照，瑩徹如冰壺玉鑑，表裏洞然；而蔬食長齋，究向上宗乘，徧參知識，一以誠至，探窮有年歲矣！始則循見，歷語句合頭窠窟，八穴七穿，游歷築底，其志愈確，驀地脫去，直徹佛祖心性淵源，深入理地，踐履說宗二通，融攝涅槃生死，到身心一如勝淨之地，機智增明，頓轡自樂，久之。猶不自已，圖就諸方達道上上大機，碎佛見、法見，大用明了上頭關棙，展拓烹煆爐韝，擺撥玄妙，擇摒廉纖，提持殺活綱宗，超脫聖賢閫域，正到辨邪正、識休咎、知進退、別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車游虛寂之境，徑直湊無為無事、羅籠不住、呼喚不回、超毗盧、越釋迦、莊嚴清淨自在大解脫之域，適以世緣暫時挽綴，渠處之亦翛然。有志之士以無量阿僧祇為頃刻，當亦綽然遂本源爾！乘涼相過，遇紙筆作此。

示慧空知客

　　諸佛出世、祖師西來，鞠其旨歸，斷無他事，唯以「同體大悲」、「無緣等慈」揭示此段大因緣，圖利根上智越格超宗，直下領略，所謂「教外別行，單傳心印」。是故於十萬眾前拈花，只有迦葉特證，不覺微笑，由是釋尊付授。而達摩游梁歷魏尋人，在少林面壁，久之，獨得二祖深信，立雪斷臂，一言之下安心，遂傳衣缽，此豈小事哉？蓋從上來皆聖賢應世，主勝根強，龍象蹴踏，源既淵深，流不短淺。自「四七」、「二三」之後，間世英靈相繼傑出，如思、讓、馬師、石頭、寰中獨步，德山爇疏鈔，臨濟燒禪板，藥嶠、天皇、百丈、黃檗及五家宗主各立門風，如布縵天網，垂萬里鉤，莫不透頂透底有過千萬人作略，出沒卷舒、擒縱、照用、權實，豈只守一途一轍、一知一見，存窠臼、立知解死水裏浸殺，以實法繫綴人？所以徧寰海列刹相望，數百年綱宗不墜，的的相承，源源相繼，非單見淺聞、皮膚幽陋者所能負擔。要是蘊卓識奇姿、跂步越佛祖器量，蓋天蓋地，初出窠來，迥然殊絕，先了卻自己根腳，靠本色咬豬狗手段大達宗師，向順違境界透脫，辦粉骨碎身志見，圖大不圖細，圖遠不圖近，於千艱萬苦、至難至險如銀山鐵壁處放身捨命，撒手那邊，承當此大事因緣。絕情離見，歇卻狂機業識，闢大解脫門，了卻自己生死大事，酬初發心志，視六根、四大、五蘊、十二處、十八界、七大性如虛空狂花亂起亂滅，唯全稟承不思議、乃祖乃佛所證、廓徹靈明、廣大虛寂金剛正體，深根寧極，餉間舉一毛、一塵、一機、一句，靡不從根本中發。雖謂之「大機大用」，早是胡亂名模了也，更向甚處著心著性、著玄著妙、著理著事？到個裏如紅爐上著一點雪，聞禪與道、削迹吞聲猶未是極致，況其餘光影色聲、山河大地、露柱燈籠、眼見耳聞、擔枷抱鎖？豈不見德山入門便棒、臨濟入門便喝、睦州現成公案？仔細看來，渠已是入泥入水、老婆心切，所以道「若一向舉揚宗教，法堂上須草深一丈」。其餘方便門，軒知是不得已，抑而為之，是皆從上來大善知識垂慈運悲作異世標榜，使有志之士窮到撲不破處，八面玲瓏，匪唯自利，亦以利人，傳無盡燈，續佛慧命。

　　自唐歷五季以至國初，負重望、據祖位龍馳虎驟、奔南走北予人拔楔抽釘、解黏去縛者何限？近世不道無人，求全材獨脫奮本分鉗鎚、啟作家爐韝者，誠不可多得。蓋緣「師」因循淺陋，「資」又無深根固蒂，只圖易曉，便如膠漆，使祖宗無上道妙、高遠大機或幾乎絕矣！尚賴後昆有拔類離倫的與古為儔，不顧是非、得喪、彼我、取捨，以鐵石心辦不可卷、不可移之志，攻苦食淡、不怕艱難向前體究，可以繼芳躅，續往世高風，為人間明燭，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。

　　今既憤悱圖起發，切在盡始盡終，擇海上具殺人不眨眼手段宗師，圖取徹去，則豈唯酬自己超方本心，抑亦於佛法大海出一隻手。矧此門絕人我、離愛憎，只貴正知正見，安在乎論誰家之子哉？等是曹溪門下，何有彼宗此派於其間也？

示張直殿

　　契證佛祖道妙，最宜上智利根忘懷體究，不墜機境，直下拔萃超群虛心領略，直得圓明廣照透地通天，徹生死根源，出葛藤露布，胸中灑落，一念不生，前後際斷，一句當陽脫去解會，諦實取證，了無疑惑。如昔則老問青林：「如何是佛？」對云：「丙丁童子來求火。」渠便入語言作道理，便謂：「丙丁是火，更來求火；如我是佛，更去問佛？」及至法眼究窮撥正他，卻大不信。及翻然投誠，法眼亦只如前云云，渠大悟。蓋當風證驗，始解回光，更不作惡知惡解，當下如暗得燈，如貧獲寶，此豈小事哉？

　　「誠實諦信」，千萬億劫長得受用。是故「道本無言，因言顯道」，若得此道，斷不在言句上。後番才有言句，知得底裏，便七縱八橫、顛來倒去。腳踏實地，乃不隨語生解，遂能自在，出沒予奪莫不窮源極本。從上大達之士無不經此場地琢磨煆煉，方堪行持，但熟處放教生，生處弄令熟，悠久得大機大用，見一切萬變千化，皆即識得破，信得及，把得住，作得主，選甚放光動地千百萬億佛來，也不消個「了」字。

　　巖頭云「卻物為上，逐物為下」，若論戰也，個個力在轉處。唯向上轉，不落下風，便是急著眼處也。擬議不來，便換卻眼晴也。正宜快斷割取，久之純熟，與摩詰、龐老無以異。

示胡尚書悟性勸善文

　　人人腳跟下本有此段大光明，虛徹靈通，謂之「本地風光」。生佛本具，圓融無際，在自己方寸中，為四大五蘊之主；初無污染，本性凝寂，但為妄想倏起翳障之，束於六根六塵，為根塵相對黏膩執著，取一切境界，生一切妄念，汨沒生死塵勞，不得解脫。是故諸佛祖師悟此真源，洞達根本，憫諸沉淪，起大悲心，出興於世，正為此耳；達摩西來，教外別行，亦為此耳。只貴大根利智回光返照，於一念不生處明悟此心。況此心能生一切世、出世間法，長時印定方寸，孤迥迥，活潑潑，才生心動念，即昧卻此本明也。

　　如今要直截易透，但放教身心空勞勞地，虛而靈，寂而照；內忘己見，外絕纖塵；內外洞然，唯一真實。眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法皆依「它」建立，「它」能透脫超越得如許萬緣，而如許萬緣初無定相，唯仗此「光」轉變。苟信得此一片田地及，則一了一切了，一明一切明，便能隨所作為皆是透頂透底大解脫金剛正體也。

　　要須先悟了此心，然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠：「如何是道？」窠云：「諸惡莫作，眾善奉行。」白云：「三歲孩兒也道得。」窠云：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」故應探「過」正「要」。修行如目足相資，若能不作諸惡，精修眾善，只持五戒十善之人，亦可以不淪墜，何況先悟妙明真心，堅固正體，然後隨力修行，作諸善行，令一切人不迷因果，知「地獄天堂之因，皆自本心作成」。

　　當平持此心，無我人，無愛憎，無取捨，無得失，漸漸長養三十二十年，逢順違境界得不退轉，到生死之際自然翛然，無諸怖畏，所謂「理須頓悟，事要漸修」。

　　多見學佛之儔，唯以世智辯聰於佛祖言教中逴掠奇妙語句以資談柄，逞能逞解，此非正見也，應當棄捨。

　　冥心靜坐，忘緣體究，逗到徹底玲瓏，於自家無價無盡寶藏中運出，何有不真實者哉？卻須先悟了本來，明見「即心即佛」正體，離諸妄緣，翛然澄淨；然後奉行一切眾善，起大悲饒益有情，隨所作為皆是平等、無我無著、妙智顯發、通徹本體善行，豈不妙哉？所以道「但辦肯心，必不相賺；以悟為則，莫嫌遲晚」，珍重！

示張宣機學士

　　從上大達之士單提密傳此最上獨脫一著子，極為省要。唯務利根上智機應相投，直下領略，幾時有如許般次向上向下、理性玄妙、正偏主賓、語言作用？才生解會，即被羈勒，更無自由分。是故本分作家終不上人釣鉤、落人圈圚，唯自洞明照了，胸次不留毫髮，超然孤高，不與萬法為侶，不與千聖同廛，脫白露淨，湛然虛凝。至於涉緣應機，如飛劍輪，如聚猛火，安可近傍？語默、有無、動靜、彼我一併截斷。是故道「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖」，不得已謂之「一句」，謂之「正位」，謂之「頂門」，謂之「金剛王」。

　　才得此意歷落通透，情塵意想、見解勝智自然銷融，時中寬廣，獲大自在。以此修身行己，以此定國安邦，澤及生民，位望轉隆，心術愈正，而能不居其功，不有其德；萬世一時，萬年一念；十方猶目擊，造化握掌中，只是個「轉物」；回天易地，納須彌於芥中，擲大千於方外，豈難為哉？

　　既已深諦，更資淘煉，使轉有力量，而不勞神，泰然大定，豈只窮此生，盡未來際罔不資此。遇同道同證，不舉而知，不言而契，捨此置而勿論可也。傳曰「如來有密語，迦葉不覆藏」，獨迦葉能不覆藏，乃所以為「密」爾。

示同龕居士傅申之

　　學士大夫相見，多論理性，差近根本，即廣知見，該涉玄妙，通天人之際，會同三教為通儒，以之著述，欲垂名異世，頗顧踐履立節退聽修賢業，有至膚淺，要涉獵以資談柄，尚口好勝，用伏同列，增長我見，皆非正因。雖賢於拍盲不知信向，任自己單見淺聞而生毀訾，昧果迷因墮入流俗者，然比之真實虛心潔己、刻苦退步、忘懷契證，腳踏實地透根塵、絕伎倆與古為儔者，如維摩大士、給孤長者之流，克證道果，超世出世；只如唐朝裴相國、陸亘大夫、陳操尚書、王敬常侍、于襄陽、李習之、鄭愚、韋宙，莫不悉心體究，盡平生得受用，我宋尤洞明出沒、窮極深奧，楊大年內翰、李駙馬都尉便可與龐居士並驅。蓋具大力量，在仕路不捨宰官，游方之外，提佛祖巴鼻鉗鎚世人，操同事攝向鴛鷺行中；出作方面，與大宗師為內外護，豈非夙昔承靈山記莂，發百劫千生煉磨願行而闡如是機緣耶？

　　近世佛法雖澆漓，而衣冠貴冑深信者極夥，殊有古風，要是前三流中相半。倘有志乎此段，須攀上上大機，勿作中下體度，則超凡出塵得大解脫為不難。唯是專一久長，逢境界惡緣直截撥斷，所謂「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」。

　　李渤拾遺出守九江，與拭眼歸宗相值，一面投契。一日驀問：「教中道『芥子納須彌』，豈有是理耶？」歸宗云：「人傳公為李萬卷是不？」對曰：「然。」宗云：「觀公身不滿五尺，萬卷書甚處著？」李即領旨。此豈可與著相、執情、守見者論量哉？要是因指見月、忘筌蹄得魚兔者根器，乃可以不守方便窠窟爾！直一舉便知落處，然後穎脫到七通八達之地，顯大受用矣！

　　韓文公問大顛：「愈公務事繁，佛法省要處請師一言。」顛只據坐，公罔然。是時三平侍立，即撫禪床一下云：「侍郎！和尚道：『先以定動，後以智拔。』」文公大喜曰：「禪師佛法峭峻，愈卻於侍者處有個入處。」利根種性，一撥便轉，看他「師」、「資」互作方便，向不可名、不可言處發揮，非韓公俊快，安能領略？所謂「揮斤者敏手，亦須受斤者有不動之質」，然後二俱入妙，不然則成一場漏逗爾！觀此，那假日日入室、朝朝咨參？是故昔人隔江招扇，渠便橫趨而領。今恁麼形紙墨，乃知而故犯也。

示黃聲叔

　　「相逢不拈出，舉意便知有」，仔細點檢，已是涉水拖泥，況其餘周遮？則通人分上宜乎峭絕，豈容紛拿？蓋此個事獨許灑灑落落，雖電卷星馳，未免蹉過。只恁麼舉覺，過犯彌天。如未相逢、未舉意時，直下領略，存乎其人，不可更教形文彩、作知解去也。珍重！珍重。

示曾待制

　　僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」天下參問，以為模範，作異解者極多。唯直透不依倚，不作知見，便能痛領。才有毫髮見刺，則黑漫漫地。豈不見法眼舉問覺鐵嘴：「趙州有個庭前柏樹子話，是不？」覺云：「和尚莫謗先師，先師無此語。」但恁麼體究，便是古人直截處也。

　　嚴陽尊者問趙州：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」者云：「一物不將來，未審放下個什麼？」州云：「看你放不下。」嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云：「一物不將來，兩肩擔不起；言下忽知非，心中無限喜；毒惡既忘懷，蛇虎為知己；寥寥千百年，清風猶未已。」但試自頻舉：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」驀然便省也不難。僧問雲門：「不起一念，還有過也無？」門云：「須彌山。」此又直截省要也。無事虛心靜慮，且下鈍工夫，只管舉看，久之當自有入處。

示呂學士

　　初祖達摩到梁見武帝，合下只用個頂門上一著子，而武帝不薦，使人到今扼腕。後來多少人汨泥汨水，去他腳迹尋卜度，作百千異解，要且不曾夢見，只是機緣上生機緣，見解上起見解，所以道「劍去遠矣，爾方刻舟」。當時能截斷個胡、漢，則不到帶累人處。所謂「知恩，方解報恩」，且作麼生截得它斷？

寄蜀守蘇仲虎

　　大法本平常，在利根精敏寬通、不作聰明了之為易入。每患知見太多，遂汨此源，轉窮轉遠，莫能透徹。若一切平心，心亦了不可得，泯然自盡，則本性圓明，混成不假造作，截流深證「無過與不及」處，乃造「天真機要」，所謂「著手心頭便判」是也。日用之間常令成現，豈不泰定哉？古人悟心，悟此心也；發機，發此機也。自可萬世不移，只守閑閑地，超然獨得，更無對待。若有對待，則成兩立，便有彼我得失，莫能腳踏實地更進一步──「一法不立」，然後帖妥明見本來人，去卻胸中物，喪卻目前機，脫體安穩，永離退轉，得無所畏方便，可以拯濟群靈。正須長久相續無間，乃善。

示黃太尉鈴轄

　　此道幽邃，極於天地未形、生佛未分；湛然凝寂，為萬化之本；初非有無，不落塵緣；煒煒燁燁，莫測涯際；無真可真，無妙可妙；超然居意象之表，無物可以比倫。是故至人獨證穎脫，泯然淨盡，徹此淵源，以方便力直下「單提」接最上機，不立階級，所以謂之「宗乘」、「教外別行」，以一印印定，遂撥轉關棙，不容擬議。至於拈花微笑、投針舉拂、植杖抵几、瞬目揚眉，悉出窠窟理道、語言露布，如擊石火，似閃電光，瞥然迅急，萬變千化，曾無依倚，透頂透底截斷籠羅。只許俊流，不論懵的，正要具殺人不眨眼氣概，一了一切了，一明一切明，然後特達絕死出生、超凡入聖，蘊遠見高識，居常不露鋒芒，等閑突出則驚群動眾。蓋深根固蒂，覷破威音王以前、空劫那畔與即今日用無異無別。既能行持有力，堪任重致遠，得大自在。促三祇為一念，衍七日作一劫，猶是小小作用，況擲大千於方外，納須彌於芥中，乃家常茶飯爾！昔裴相國得旨於黃檗，楊大年受印於廣慧，維摩手搏妙喜界，龐老一口吸西江，豈難事哉？唯直領此大因緣而已。

　　既有此道之基本，時中能不聽人處分，略操勇猛向應酬指呼之際著眼，運快機利智轉一切萬有回自己掌握，舒、卷、縱、擒則與從上來大達抱道蘊德踐履純熟之士豈有異耶？但使源源相續無間斷，便是長生路上快活人也。

　　祖師云「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂」，才於轉變處得幽深之旨，向流動時徹見本性，超出二邊，不居中道，安可更存違順、憂喜、愛憎令掛礙自受用哉？

　　「以心傳心，以性印性」，如水入水，似金博金；樂易平常，無為無事；遇境逢緣，不消一扎。德山行棒，臨濟用喝，雲門、睦州風旋電轉，何遠之有？唯不徇情轉，蓋色騎聲，超今越古，向百草顛頭快行劍刃上事，所以道「撥開向上一竅，千聖齊立下風」。

　　鳥窠吹布毛，俱胝一指頭，趙州三吃茶，禾山四打鼓，雲門須彌山，洞山麻三斤，鎔瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味，不出至微至奧無上道妙矣！

　　嚴陽尊者問趙州：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」復徵：「既一物不將來，教某甲放下個什麼？」州云：「看你放不下。」渠即大悟。豈不是靈利解言下返照？直截透徹、忘懷絕念大解脫根源，踏著本地風光，契合本來面目。以此一句證卻，則千句萬句根塵俱謝，默契心宗，便非他物。後來便伏毒蛇、降猛虎，顯不可思議靈驗，豈不為殊特哉？

送雷公達教授

　　靈山釋迦文百萬億賢聖會集，龍象如林，皆超群越眾大器大根，可以迎風投契，隔嶽隔海領略，豈只聞一知十，舉毛塵徹見至微至隱底蘊？宜乎未明先見，不遺毫髮。及至拈花，獨金色頭陀微笑，黃面老乃開懷展手，了不覆藏，便道「吾有正法眼、涅槃心分付之」，令善護持。厥後，果的傳二十八世，雅當開證初祖，到今流通，真規不墜。是時文殊、普賢、彌勒、金剛藏、觀世音悉拱默聽之，何也？嘗鞠其至趣，蓋當授受之際，豈不慎許可而然哉？雖以眼照眼，以聖繼聖，羽翰步驟體裁莫不絕去蹊徑，唯單提獨用向上一著子，實千聖不傳之妙，萬靈景仰之宗，出格越情，絕凡脫聖，輝天灼地，耀古騰今，是故歷二千年渾如目擊。只阿難詢由來，謂：「金襴之外，別示何法？」迦葉遽呼，待渠應諾，即云：「倒卻門前刹竿著！」此與向來拈花微笑何所異同？則綿綿聯聯，初無二致。傳燈錄、寶林傳所載，靡不如水入水、似金博金，所以達摩唱云「直指人心，教外別行」，故不忝爾！

　　溈山云：「此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階塹。」著破布百衲，頭鬅鬙，腳踉蹌，稠人中看之，不值半分文。驀地打徹，翻卻無量生業識種子，向百不知、百不會處信口道、信手拈；不知有的，如鴨聽雷，只眨得眼。後來楗頭便領千群萬眾，若固有之。往往大有道宗師，比比皆是。至如居貴勢、作卿相，如裴相國、陳操尚書、白樂天、王常侍、本朝楊大年文公、李都尉駙馬驚群敵聖，信徹見透，受用無盡，率皆稟奇謀異見，不蹈襲世間，而圖出世間津梁，乃如此。山僧所稟寡昧，偶憤發欲攀躋先哲所造詣，殊無過人作略。但操守久之，以微有信，因不善晦，出而為人，蹉跎四十餘載。每遇傑出英才，必傾倒羅列，隨所向，任機緣，專一唯在個中撥轉一句一言，透頂透底明千聖頂上，得大自在解脫力用而已。果能有濟，渡盡大地群靈，舉而置之安樂、無為、無事穩密之地，則與迦文、金色，下至六代祖、唐宋大達將相，豈有異耶？「源深流長、根牢蒂固、不妄許予」，乃為真實諦當、英靈豪俊解脫大士也。

巨濟了然朝奉

　　根腳下各具此段，惟宿植深厚之士於世諦緣輕，有力量能自擺撥，長時退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，向自己分上離見絕情、壁立萬仞，放捨無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當「千聖莫能移易，萬象不可覆藏，輝天灼地，乃佛乃祖直指，妙嚴清淨本有」金剛正體，向百匝千重不能辨別處著得眼，八縱七橫了無分割處下得刃，機出物先，言超意表；灑灑落落，湛湛澄澄；轉變自由，力用活脫，與從上來克證上流同得同用、無異無別。等閑地只守靜默，初不露鋒芒，似個癡兀人，隨緣放曠，飢餐渴飲，與常時無以異，所謂「不驚群動眾，密密顯用發大機」。久之，到純熟安閑穩實之地，更有甚閑東破西煩惱生死可拘束得？是故古之有道宿德令人既脫根塵，當弘密印，三十二十年做冷寂寂的工夫，才有纖毫知見解路，隨即掃摒，亦不留掃摒之迹；撒手那邊，全身放下，硬糾糾地，得大快活。唯恐知有如是作略，知則禍事也，始是真實踐履也。不見王老師、趙州、洞山、投子皆贊重「無心」境界，實欲後學也與麼去。若呈機關語言、辯慧知解，正是染汙心田，卒未能可以入流。靈山拈花、少林面壁，多少人穿鑿，不依本分，殊不知將口頭聲色捫摸作用，大似刺腦入膠盆。若是俊流，他應不爾！

　　已能探討，必意其遠者、大者，到結交頭驗諦實。所以得的人雪鼻涕亦無工夫，且道他向甚處行履？將知「教外單傳」不是造次承當、望空摶邈，一一透頂透底蓋天蓋地，如獅子兒遊戲自在，軒豁時直是軒豁，綿密處直是綿密。雖只是一段腳跟，到究竟，須自著精彩，乃為實頭受用。

示張仲友宣教

　　要探賾此個大因緣，惟利根上智終較省力，然須用作一段緊要事──「常時淨卻己見」，使胸中脫然，回光覷捕，內外虛寂、湛然，凝照到一念不生處，徹透淵源，翛然自得，體若虛空，莫窮邊量，亙古亙今萬象籠羅不住，凡聖拘礙不得，淨裸裸，赤灑灑，謂之「本來面目」、「本地風光」，一得永得，盡未來際，更有甚生死可為滯礙？至於小小得失是非、榮枯寂亂，直下截斷，把得住，作得主，長養將去，一心不生，萬法無咎。只是切忌起見作承當，便落彼我，必生愛憎，不能脫灑也。此個「無心境界」、「無念真宗」，要猛利人方能著實。

　　祖師西來，只是「直指人心」，令人見性成佛。既明信入此心，信得及，萬緣放下，常令胸次空勞勞地，此長養聖胎、入真正修行也。

　　若確實未有個諦當處，時中逢境遇緣，即紛紛擾擾，易得隨一切物轉，長墮在生死纏縛中。應須快著精彩，但念無常，以生死為大事，向逐日日用之中，行時行時看取，坐時坐時看取，著衣時著衣時看取，吃飯時吃飯時看取，直下腳跟有個發明處，深信此大事因緣從空劫那邊以至父母未生前，合下圓明朗照，只如即今日用之中，又何曾虧欠？一處透得，千處百處無遺，所謂「處處真，處處真，塵塵盡是本來人，真實說時聲不現，正體堂堂沒卻身」，則一塵才舉，大地全收，遍法界都盧是個自己，更向何處著眼耳鼻舌身意？軒知無二無別，如水入水，如金博金，真如如實際大解脫也。

　　昔于頔相公、裴休相國、本朝楊億內翰、李遵明大尉皆稟利根種智，長與方外老宿辦心參究，悉有契證，不失為賢達，蓋根性非於一世薰炙也。于公見紫玉，問：「佛？」紫玉呼，渠應諾。玉云：「只這是。」裴公問黃檗：「高僧？」檗云：「更莫別求。」楊大年參透廣慧老，有頌云：「八角磨盤空裏走，金毛獅子喚作狗，擬欲翻身北斗藏，應須合掌南辰後。」李都尉見石門，大悟有頌：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。」四公所謂豈有異耶？但發明心地，直透本根，既爾諦實，隨所作用，無別道理也。

　　五祖老師常問：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心既不可得，畢竟心在什麼處？」山僧常時示參眾── 龐居士問馬大師：「不與萬法為侶的是什麼人？」馬師云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」若體究得畢竟心落處，即領略得「一口吸盡西江水」。才生異見，起一念疑心，即沒交涉也。要須放下諸緣、雜知雜解，令淨盡到無計較處，驀爾得入，即打開自己庫藏，運出自己家財也。

示德文居士

　　樸實頭腳跟著地修行淨意，是大便宜，所謂「說得一丈，不如行取一尺」。然見性悟理，情念俱捐，胸次廓然，離一切相，融徹虛通，然後透頂透底物我一如，生與死齊，佛與眾生等。至於動靜語默、觸處逢源，舉一毫一塵，靡不該收。然後日用之中，如踞地獅子，誰敢當前？乃一相一行，得徧行三昧。根機既脫，一出無心，才有纖微，悉皆截斷，方是「向上人行履」。所以古老貴參玄之士先悟「妙心」，行「無修之修」，證「無證之證」，不用向外馳求，只自「回光」便了。不見古人投機──「隔江招扇、倒卻刹竿、豎指、吹毛、見桃花、聞擊竹」，皆是契證處。佛法豈有許多來？正要絕伎倆，當陽便承當，即是安樂修證之地也。

示興祖居士

　　脫虛妄纏縛，破生死窠窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心，俾力量洪深，境界魔緣撓括不動，而以佛祖大法印定本心。此心乃真淨明妙、卓然獨存，虛空世界有成壞，此段初無改移。直下專一操存探究，令透頂透底物我一如，徹下通上只個金剛正體，了了無毫髮遺漏，瑩徹玲瓏，萬年一念。初縱未全，抵死擺撥，日近日親，絲來線去，養得純熟，向二六時一切境中，著著有出塵之意、出身之路，持清淨戒而無執戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留蹤跡，自然與古來得道之士同儔。是故耆宿論「悟入修證，得坐披衣，向後自看」，正要人作無間道中工夫也。況生死事大，多少人臘月三十日腳忙手亂，大率在平時安穩，一往粗浮，隨塵緣輥了，逗到時節到來，臨渴掘井，豈做得辦耶？人生一世，不早回頭，百劫千生，等閑蹉過。

　　今既知有此段，只在堅固向前損諸知見、撥棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事，或妄想起，急須撥置，令翛然無住，本性常明，明亦不取，凜凜如吹毛劍，誰敢當鋒？一切語言道斷，心行處滅；要行即行，要住即住；聖亦不收，凡亦不屬，豈不是了事凡夫耶？所以從上來人誨示訓導，唯務「無心」。非無「真心」，但無一切淨穢、依倚、分別、知解、執著之心耳！此發心學道悟入修行方便次第也。

示超然居士（趙提刑）

　　曹山辭悟本，問：「向甚處去？」云：「不變異處去。」復徵云：「不變異豈有去耶？」答云：「去亦不變異。」自非踏著實處，安能透徹如此？豈以語言、機思所可測量哉？蓋履踐深極到無滲漏之致，然後羅籠不住。

　　學道之士立志「外形骸、一死生、混古今、絕去來」，要須攀上流，造詣至真、諦實、淵奧閫域，打辦自己拔白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生花。「發大機，起大用，興慈運悲」乃無功之功、無作之作，豈落得失是非哉？才留一毫毛，則牴牾於生死界，自己未能渡，安可渡人？維摩大士不住金粟位，入酒肆淫房作大解脫佛事。

示魏學士

　　覿面相呈，即時分付了也。若是利根，一言契證，早已郎當，何況形紙墨、涉言詮、作露布，轉更懸遠。然此段大緣人人具足，但向己求，勿從他覓。蓋自己心無相，虛閑靜密，鎮長印定六根四大，光吞群象。若心境雙寂雙忘，絕知見，離解會，直下透徹，即是佛心，此外更無一法。是故祖師西來，只言「直指人心，教外別行，單傳正印，不立文字語句」，要人當下休歇去。若生心動念、認物認見、弄精魂、著窠窟，即沒交涉也。

　　石霜道：「休去，歇去，直教唇皮上醭生去，一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去。」但信此語，依而行之。要放教身心如土木、如石塊，到不覺、不知、不變動處，靠教絕氣息、絕籠羅，一念不生，驀地歡喜，如暗得燈，如貧得寶，四大五蘊輕安，似去重擔，身心豁然明白，照了諸相猶如空花，了不可得，此「本來面目」現本地風光、露一道清虛，便是自己放身捨命、安閑無為、快樂之地。千經萬論只說此，前聖後聖作用方便妙門只指此。如將鑰匙開寶藏鎖，門既得開，觸目遇緣、萬別千差無非是自己本分合有的珍奇，信手拈來皆可受用，謂之「一得永得」。盡未來際，於無得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有證、有得相似般若中，卻不究竟也。

　　既豁然達得此「根本」分明，然後起力作用，正好修行。二六時中孜孜履踐，不取一法，不捨一法，當處圓融，處處是三昧，塵塵是祖師，而不留勝解之心，專行無人、無我、平等一相大道。奉戒持齋，精修三業，令純淨無染、滴水滴凍，乃至六度萬行一一圓通，發大機，啟大用，輾轉令一切人信此、參此、悟此。

　　須行解相應，慎勿作「撥無因果」莽莽蕩蕩魔邪見解。才作此，即謗般若，卻招惡報去！所以佛祖垂教，謂之「清淨明誨」。當須依此正因，然後當證妙果，所有一生力量正要透脫生死。若一念圓證，念念修行，以「無修而修、無作而作」煉磨將去，於一切境不執不著，不被善惡業緣縛，得大解脫。到百年後，翛然獨脫，前程明朗，劫劫生生不迷自己，便是千了百當。此皆顯不落言詮、玄妙、機境之致，應當冥心體究，俾透徹塵勞，證清淨妙果。

示李嘉仲賢良

　　「全心即佛，全佛即人；人佛無異，始為道矣」，此諦實之言也。但心真，則人佛俱真，是故祖師惟直指人心，俾見性成佛。然此心雖人人具足，從無始來清淨無染，初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地，只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有，根腳下恆常佩此「本光」，未嘗曖昧，而於根塵枉受纏縛。若能蘊宿根，遇諸佛祖師直截指示處，便到底脫卻膩脂衲襖，赤條條，淨裸裸，直下承當，不從外來，不從內出，當下廓然，明證此性。更說甚人、佛、心？如紅爐上著一點雪，何處更有如許多忉怛也？是故此宗不立文字語句，惟許最上乘根器如飄風、疾雷、電激、星飛，脫體契證，截生死流，破無明殼，了無疑惑，直下頓明，二六時中轉一切事緣皆成無上妙智，豈假厭喧求靜、棄彼取此？一真一切真，一了一切了，總萬有於心源，握權機於方外，而應物現形，無法不圓，何有於我哉？要須先定自己落著，立處既硬糾糾地，自然風行草偃，所以王老師十八上便解作活計，香林四十年乃成一片。

　　塵勞之儔為如來種，只在當人善自看風使帆，念念相續，心心不住，向此長生路上行履，即與佛祖同德同體、同作同證。況百里之政柄在手頭，安民利物即是自安，萬化同此一機，千差並此一照，盡塵沙法界可以融通，何況人佛無異耶？

示方清老道友

　　老達摩來自竺乾，豈嘗持一物？及游梁歷魏、面壁少林，無人識渠，獨可祖效勤、立雪斷臂，始略垂慈，由此印心。若謂無言，從何而入？如謂有言，向伊道甚？將知須是個人，始十分領略，乃無滲漏。所以入此門來，要是根器猛利，能疾速棄捨從前知見解路，使胸次空勞勞，不留毫髮；洞然虛凝，言思路絕；直契本源，泯然無際，自得「本有、無得」妙智，方號「信及、見徹」，猶有無量無邊難測難量大機大用在！倘留些能所，墮在緣塵，則卒急未便相應，是故古德勸人直下休去、歇去。此段譬如快鷹俊鷂梢雲突日，迷風背箐，掀騰直截，不容擬議，苟或躊躇，乃蹉過也。其為「教外別行」，從此可知矣！

　　既有志於是，請放下著，覿體承當，一切成現，則初祖不曾來，自己亦無得。

示李宜父

　　此道最徑要，不出一言，而此言非佛口所宣，非諸祖所道。若謂「即心非心，即佛非佛」，則刻舟守株，了無交涉。若默識此言，豈墮唇吻？趁塊之流遂妄卜度，以為瞬揚舉動，未夢見在！殊不知從上來體裁步驟且不是作聰明、立知見、論權實照用境界，抑不得已，遂按下雲頭棒喝交馳、星飛電擊，俊的聊聞即知落處。且畢竟是那一言？莫是「柏樹子、須彌山、露、親、瞎、普、錯、俱、見、知」麼？莫是「擔板漢、勘破了、吃茶去、珍重、敢保老兄未徹在、歇去、參堂去」麼？並是依草附木精魅。有的道：「是也，祖師以佛語心為宗，無門為法門」，便是錯認定盤星也。直須待桶底子脫，如睡夢覺，大徹大悟，然後可以承當此言也。

示韓通判

　　透脫要旨，唯在「歇心」。此心知見生即轉遠，直下歇到「無心」之地，虛閑寂靜，雖萬變千轉，非外非中，了不相干，自然騰騰任運、照應無方，便可以使得十二時，用得一切法，根本廓然，不形彼我、愛憎、得失、去來，所謂「任運猶如癡兀人，他家自有通人愛」。

示張國太

　　此段大因緣，乃佛乃祖特行獨唱，接上乘人、利根明敏之士。要超情離見，覺機關活卓卓地透漏，未舉先諳，未言先領。才有朕兆，一剪剪斷，直下不明他事，終不向意根下尋思，要須打辦精神當陽承當擔負，如太虛日輪無幽不燭。所以從上古德到「單提」處，不容毫髮，編撥將去，使淨裸裸、赤灑灑，不與萬法為侶，不與千聖同廛，獨脫超昇，自由自在去，是故德山、臨濟棒喝交馳、出沒縱擒，不在窠臼。至於言語機用一時坐斷，聖凡路絕，得失情遣，到大休歇場，更喚什麼作生死？胸次等閑，照亦不立，遇緣即宗，拈得出來，蓋天蓋地，據慈悲方便落草商量，正要令利根人撥去妄緣、惡覺、知見，徹空空處，空空亦不存，心如太虛，森羅萬象無不包含印定，頭頭處處得大解脫，乃名「了事的人」，亦尚未當得「向上行履」。若論「向上行履」、「千聖密傳」處，豈只壁立萬仞、隔千里萬里？盡大地拈來，未有一塵許，謂之「大用現前」。三十二十年長養純熟，便乃契證也。「即心即佛」已是八字打開，「非心非佛」重向當陽點破，不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。若也踟躇，當面蹉過也。

　　「不與萬法為侶的是什麼人？」「待你一口吸盡西江水，即向你道。」多少徑截省要，何不便與麼承當？更入他語言中，則永不透脫。多見學者只麼卜度下語，要求合頭，此豈是透生死見解？要透生死，除非心地開通，此個公案乃是開心地鑰匙子也。只要明了「言外領旨」，始到此無疑之地。

　　昔修山主要見地藏，自陳：「此番來見和尚，經涉許多山川，極是辛苦。」地藏指云：「許多山川予汝，也不惡。」渠便桶底子脫去。似此豈假多言？道途之間，也須保任始得。

示張子固

　　大道無方，惟是利根種性一聞千悟，不從外起，不自內得，脫然如湯消冰，初無得喪，蓋此生佛未分以前廓徹明妙，了無依倚，卓然獨存。但以一念逐緣背此真體，遂生如許不相應事業，熠熠地飄流，無暫停息。取境既熟，心源混濁，習以為常，見聞皆不出聲色，只以迷妄自縛。及至體究大解脫，渺渺茫茫莫知涯際，識浪滔滔未嘗暫住，故無由造入。而復有宿昔薰炙片善，喜樂諦信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺參叩，卻黑漫漫地，無它，只是拋離久、不純熟乃爾！如今要直截承當，但辦著身心冥然叩寂，喪卻心機，一如土木，待渠時節到來，翛然自桶底子脫，契此「本光」，了此湛湛澄澄、不變不動、清淨無為妙淨明性，固蒂深根到金剛堅固正體，全身擔荷得行，然後方可萬別千差悉歸一致，動與靜一如，心與境俱合，則一明一切明，一了一切了。舉個須彌山，道個庭前柏樹子，一切機境豈從他發？至於行棒下喝、擎杈輥球，無不一一印定。生死涅槃猶如昨夢，自然泰定安閑，得休歇處。更疑什麼？要用便用，要道便道，遇飯吃飯，遇茶吃茶，契平常心，不起佛見、法見。佛見、法見尚乃不起，何況起造業心、發不善意，終不作此態度──「撥無因果」。由是得坐披衣、調衛降伏，與「無心」相應，乃是究竟落著之地。

　　永嘉道「但自懷中解垢衣」，巖頭道「只守閑閑地」，雲居道「處千萬人中，如無一人相似」，曹山道「如經蠱毒之鄉，水也不得沾它一滴」，謂之「長養聖胎」，謂之「染汙即不得」。直須放下卻從前作解、一切淨穢二邊之像，行住坐臥悉心體究，乃自著的力，非從他人所授，乃是從上古德捷徑也。

示元賓

　　佛祖大因緣，非名字、語言、知見、解路、作聰明、起思惟所了。要忘懷、忘緣，外空諸相，內脫識情，退守清虛安閑，澄澈洞然，超諸方便，直透本來妙心，亙古亙今湛然不動，萬年一念，一念萬年，永無滲漏諦當之地一得永得，無有變異，乃謂之「直指人心，見性成佛」。然此如上所說，尚是理論，以言遣言，以理會理，令人漸有趣向。從前為入理蹊徑、拖泥涉水廉纖之論，及至真實提掇，何有如是周遮？是故「靈山拈花，迦葉乃笑」，是中豈可容毫髮說的道理？要須透頂透底盡大千刹海一舉便透，悉知落處，方諳悉從上來所行正令，德山棒、臨濟喝豈小兒戲耶？若具本分作家手段，不須一扎。所以龐老問石頭、馬祖：「不與萬法為侶是什麼人？」石頭掩其口，而馬師道：「待你一口吸盡西江水，即向你道。」豈二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下淺深之？到個裏，直須「知有」。既「知有」，更須轉去始得，切忌守死語、墮窠窟。才有一毫芒能所作用、玄妙理性，見刺刺人，卒未撥剔得下，作麼生透脫死生、證安樂無為不動境界去？古人重履踐一門，「得坐披衣，向後自看」是也。切須管帶使得力，乃善。

　　古賢達具大根器，能自證明，又能力行之，喚做「作工夫」。長時只覷自己起心動念，才有毫髮，即亟令淨盡，終不用作一種事業──「資談柄，期勝於人而伏人，長知見，作能作勝，圖聲名」，實頭只為生死大事，百劫千生不昧、不陷墜。

　　古來大有不惜眉毛作家宗師為人指出處：雲門「覿體全真」，臨濟「坐斷報化佛頭」，德山「無事於心，於心無事，則虛而靈，寂而照」，巖頭「只守閑閑地，一切時中無欲無依，自然超諸三昧」，趙州道「我見百千個漢子，只是覓作佛的，中間覓個無心道人難得」。但熟味其言，休心履踐，他時異日逢境遇緣，乃得力也。要當慎護，勿令滲漏，乃秘訣也。

　　裴相國見黃檗，言下有契證，更為發揮傳心秘要，再三叮嚀，無限量慈悲。于頔襄陽參紫玉，一喚便回頭，重為指：「黑風飄船，見墮羅刹國」，方得渙然。自古士流肯重此事，廢寢忘餐，直下見諦者不可勝數，皆由當人根力、智見高明爽快，然後能訪尋決擇。今既與古為儔，尤宜力行不退，圖深證、深入，勿只尚口頭語言，必使「心心不觸物，頭頭無處所」始得。

　　此道貴單提獨證，與祖佛向上機契合，高出心源，如擊石火、閃電光，不容擬議尋伺，直下便透，不落意根情想，以至說理說性，於機境語句中作窠窟、立解會，遞互傳持。「說唯心，融地水火風，以虛空為量」喚作透根塵下事，只成理論，不出教家三乘、五性。權立階梯，返成鈍置。當須了取「未有佛祖以前個片田地從甚處來？」才有纖毫有所得，乃是相似般若，應深辨別，勿墮塵機。到臘月三十日，理地不明，斷割不去，那時慞惶繆亂，悔不可及也。五祖老師常示學徒「須參臨命終時禪」，此非小事。

　　設使聰明辯慧八達七通，纖洪理論絲來線去，不出識學詮文，正是打骨董，究竟無截斷處。所以從上古德、大有道宗師與利根上智、奇特之士，如：陸亘大夫、王敬常侍、裴相國、甘贄道人、陳操尚書、崔群、李翱、杜鴻漸、龐老、李勃、于頔、本朝楊內翰大年、李駙馬諸人，莫不探賾體究，八面玲瓏，有腳踏實地處，而能作人所難作，行人所難行，為內外護，於大法海中津濟帳樣，不虛出南閻浮提一遭。古人既爾，今豈只守尋常，不以自己死生大事及洪持道妙為至要，放令諸塵緣境牽惹纏縛，名言句數籠羅，無「出格之作、向上眼目、大解脫機」為可惜。大丈夫漢已能打破面皮參請，應須「通身是眼，照破幻緣」、「金剛寶劍，截斷愛網」。雖在士流，現宰官身，筆頭上好作方便，指揮處好行祖令，使一切聞見皆知因果、俱識起倒，便是「與古為儔」也。

　　「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。」咄！不可只管落草開眼作夢，也須向頂門上施展始得。

示曾少尹

　　佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本淨妙明、無為無事無心矣！

　　雖久存誠，未能諦實，蓋無始聰利智性多作為而汨之。但教此心令虛閑寂靜，悠久湛湛如如、不變不易，必有大安穩快樂之期。所患者，休歇不得，而向外覓作聰明也。殊不知本有之性如金剛堅固，鎮長只在，未曾須臾間斷。若消歇久，驀地如桶底子脫，自然安樂也。若求善知識廣要持論，則轉遠矣！惟是猛利根性猛自割斷、猛自棄捨，當有證入自知之矣！既知之後，知亦不立，始造真淨境界。以公道契之外，故強言之，可照之、區域之表也。

示蔣待制

　　此段事，天、人、群生至於佛祖皆承威力，但以群靈雖蘊此而冥昧，枉受沉溺，佛祖達此而超證。迷悟雖殊，其「不思議」一也。是故佛祖開示直指，莫不令一切含靈各各獨了自己本來圓具清淨妙明真心，更不留如許塵勞、妄想、計念、知見，直向五蘊身田回光返照，湛寂如如，廓爾承當、明見此正性。此性即心，此心即性，浩浩作為應在六根門頭千變萬化，初不動搖，故號「常住本源」。若達此本，力用所作無不透徹。須是截流而證，若踟躇動念，則沒交涉也。唯是當人根性素來純靜深沉，為最易為力，只略返照一透，便可證入。古人謂此為「無盡藏」，亦名「如意珠」，亦號「金剛寶劍」。要深具信根，信此不從他得，行住坐臥凝神寂照，淨裸裸地，無間無斷，自然諸見不生，契此正體不生不滅、非有非無、無實無虛、離名離相，即是當人本地風光、本來面目也。古德所以揚眉瞬目、拈槌豎拂、行杖行喝、微言妙句、百千億方便，無不令人向此透脫。一才透得，便深徹源，棄卻敲門瓦子，了無毫髮當情，三十二十年於中履踐，截斷露布葛藤、閑機破境，翛然無心，乃安樂之歇場也，所以道「即今休去便休去，若覓了時無了時」。

　　摩竭掩室、毗耶杜詞，人皆以為極致，殊未夢見渠腳指頭在，大人具大見、大智、大用，豈拘格量哉？直是痛的的地恨不兩手分付，那論淺深、得失、彼我、現量紛紜和泥合水耶？且如佛未出世、祖師未來、世界未成、虛空未現，向甚處捫摸？要須喪卻機心、死卻知見、脫去世智辯聰，放下直如枯木朽株相似，驀地體得到絕氣息處，淡然忘懷，萬年一念，將養保衛，久久純熟，仔細返觀，便諳得摩竭、淨名來脈也。

　　趙州臨示寂，封一柄拂子，送予鎮府大王云：「此是老僧一生用不盡的。」原其高識遠見，豈令人滯於相、執於言、縛於葛藤耶？唯直下了證，則活潑潑有出群作略，乃能擔負「如水入水、似金博金」也。

　　襄陽郡將王常侍參溈山大圓得旨。一日，有僧從溈山來，常侍問：「山頭老漢有何言句？」僧云：「人問如何是祖師西來意？溈山豎起拂。」常侍云：「山中如何領解？」僧云：「山中商較，即色明心，附物顯理。」侍云：「會便會，著甚死急？汝速回去，侍有書予老師。」僧馳書回。溈山拆見「畫一圓相，於中書個日字」，溈山呵呵大笑云：「誰知吾千里外有個知音。」仰山云：「也只未在。」溈山云：「子又作麼生？」仰山於地上畫一圓相，書個日字，以腳抹之而去。看他得的人步驟趣向，豈守窠窟耶？個裏若善觀其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉？

　　每接士大夫，多言：「塵事縈絆，未暇及此，待稍撥剔了，然後存心體究。」此雖誠實之言，然一往久在塵事中，只以塵勞為務，頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事，更待撥卻塵緣，方可趣入。其所謂「終日行而未嘗行，終日用而未嘗用」，豈是塵勞之外，別有此一段大因緣耶？殊不知大寶聚上放大寶光，輝天灼地，不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈為至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只從朝起正卻念、靜卻心，凡所指呼作為，一番作為一番更提起審詳，看：「從何處起？是個甚物？作為得如許多？」當塵緣中一透，一切諸緣靡不皆是，何待撥剔？即此便可超宗越格，於三界火宅之中，變化成清淨無為清涼大道場也。法華云：「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。」

示寧禪人

　　死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫，要萬年一念、一念萬年，死死生生、生生死死打成一片，不見毫末起滅輪轉，所以道「任是千聖出頭來，終是向渠影中現」。試問：「渠正體作何形段？」須知空劫以前，由「它」建立；至於窮華藏浮幢王刹、盡未來際，亦因「它」成就。

　　若是上根利智，脫卻無始劫來虛妄染汙、聖凡情量，向腳跟下猛省直透，棄捨一切依倚、聞見、覺知、色聲味觸，如紅爐上著一點雪，灑然淨盡，無量珍寶於中運出，無邊勝相於中顯現，亦於「本心」初無彼我、是非、勝負、欣厭，便與「本來」無二無別，更喚甚作生死？喚甚作小大？冥然岑寂，得大安穩，始知從來不曾喪失，亦不缺少。豈不見石頭問藥山：「汝在此作什麼？」山云：「一物不為。」頭云：「恁麼即閑坐去也。」山云：「閑坐即為也。」頭云：「汝道不為，不為個什麼？」山云：「千聖亦不識。」石頭乃有頌：「從來共住不知名，任運相將只麼行，自古上賢尤不識，造次凡流豈可明。」看渠「師」、「資」踐履趣向如此，可不是本分事耶？既圖參問，宜乎追慕，使古風不墜，乃自己行腳事辦也。

示勝上人

　　「大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉急轉遲。」若達「大道體寬」，廓然同太虛空，放懷曠蕩，觸處皆真，不拘限量，有何難易？信手拈來，蓋天蓋地，含育十虛而不作相。若才作毫毛知見解礙，則墮知見，究徹不及，反生狐疑。所以此道唯務大根利器直下承當，脫然醒悟便休，更不作限量知見，萬別千差一劍截斷，等閑不立勝負，惟務退藏，似兀如癡，孤運獨照，融通吻合，密密綿綿，佛眼亦覷不見，況乎魔外？長養成就，自然有入心、入髓之功，便於根塵、違順、死生亦咬得斷，終不疑著，此乃無心、無為、無事大解脫境界。

　　既然圖欲預此勝流，當須切切孜孜放下身心體究，一句、一機、一境上發明悟入，無量無數作用、公案一時穿透，才拈得來，更不放過，便予截斷，豈不快哉？

示琛上人

　　僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」不妨省力。如今參問之士性識昏昧，只管去語言上咬，至了不奈何，下梢無合殺，遂滿肚懷疑，多作異見異解，蹉卻本分事。殊不知不在言語上，又不在事物邊，如擊石火、閃電光，略露風規，才擬承當，早落二三也。若要直截，應須退步就己，歇卻狂心，使知見解礙都盧淨盡，時節緣熟，瞥然明證，亦不為難。似恁說話，早葛藤了也，且作死馬醫，會當有趣入處。但一則公案上透頂透底信得及，到無疑之地，餉間千種萬端改頭換面，長句短句、多句少句、有句無句一時透脫，豈有兩種耶？所謂「直指人心，見性成佛」，一得永得，據自寶藏，運自家財，受用豈有窮極耶？不見德山在龍潭吹紙燭，豁然瞥地，便道：「從今日去，不疑天下老和尚舌頭也。」後來住山，打風打雨，不妨性躁。但恁麼參，但恁麼證、恁麼用，辦取肯心，必不相賺。

示英上人

　　「道妙至簡至易」，誠哉此言！未達其源者，以謂：「至淵至奧，在空劫以前混沌未分、天地未成立；杳冥恍惚，不可窮，不可究，不可詰，唯聖人能證能知。」是故識其言，不識其歸趣，安可以語此事哉？殊不知人人根腳下圓成，只日用之中淨裸裸地被一切機、徧一切處，無幽不燭，無時不用，但以背馳既久，強生枝節，不肯自信，一向外覓，所以轉覓轉遠。是故達摩西來，唯言「直指人心」而已。此心即平常無事之心，天機自張，無拘無執，靡住靡著，與天地齊德、日月合明、鬼神同吉凶，無容立毫髮見刺，唯蕩然大通，契合無心、無為、無事。若立纖芥能所彼我，即隔礙永不通透。

　　所謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，若能無明殼子裏證得實性，餉間無明全體一時發揮，幻化空身窠窟中見法身，餉間空身全體都盧瑩徹。第恐於無明空身中作為、立見，則沒交涉也。既透此正體，無明空身無別發明，則一切萬有──「大地、山河、明暗、色空、四聖、六凡」皆非外物，真實諦當，則二六時中大方無外，何處不為自己放下身心處？豈不見古者道「塵勞之儔，為如來種，觀身實相，觀佛亦然」。然後世法、佛法打成一片，等閒吃飯著衣即是大機大用，則行棒行喝、百千作為機境，豈更疑著？若達此自己腳跟下至簡至易道妙，無量法門一時開現，透脫生死、成勝妙果豈有難哉？

示圓上人

　　古來有志之士既圓頂相，即超方訪道，誠不以一身使虛來閻浮提打一遭，所以刻意息心，擇真正具頂門宗眼善知識，放下複子，靠取成辦，觀其跂步，真龍象也。

　　今既蘊趣向大因緣之志，要當盡形壽專一堅確，忘餐廢寢，不憚辛勤，效勞忍苦。若體究之悠久，自有信入處耳！況此一段因緣，自己分上元本圓成，未嘗欠缺，與佛祖無殊；但以起知作見、強生節目、情執虛偽，不能直下實證。若宿植根性敏利，一念不生，頓超二十五有，圓證自己本有如如妙性，更不生毫髮許能所彼我，廓然大達「聖凡平等、彼我如如」。「是佛更不覓佛，於心初不求心」，佛心無二，所至現成，二六時中更不落虛偽，便乃腳踏實地打開自己庫藏，運出自己家財，隨所發機悉超宗格，透得真實活潑潑地。雖遇德山、臨濟、雲門、玄沙施難測難量妙機，不消一扎，所謂「多虛不如少實」。但令最初發心猛利不移，相續到徹頭處，不憂自己道業不辦。

　　大丈夫兒須了卻向上大機大用，「安穩快樂」始是泊頭時。切勿小了，切宜久遠，業業兢兢自然得，豈不解脫去？

示照禪人

　　石鞏三十年一張弓、兩隻箭，只射得半個人。為甚不全去？蓋是中豈可容如此？何故？不見道「向上一路，千聖不傳」。若體得「不傳」之意，則盡底裏直言此事，無你用心機處，無你湊泊存坐處。是故從上來唯是特唱「直指」，要人格外玄悟，不拖泥水，不墮塵緣，所以道「他上流聊聞舉著，剔起便行，萬機收他不著，千聖籠羅他不住」。要如是參究證入，要如是提掇舉唱，豈論懵的？個個須眼似流星、殺人不眨眼，始得相應。若踟躇凝佇，則蹉卻千萬了也。

　　有此一至寶之地，乃可以建立萬差。倘真實到恁麼，終不捏怪作相、畫樣起模，只守閑閑尚不可得，至於立己透脫、為物解黏去縛，無不皆是踞地時節。

　　臨濟道「山僧見處，也要諸人共知，直下坐斷報化佛頭」，據此垂示，既坐斷報化佛，向上更有個甚？豈是世間粗想所度？要須打摒從前妄想、計較、執著、情塵、勝劣見解，明辨性理終非本分，一刀截卻，直得脫然自得，如毫末許盡十方界塵無不包攝，全作用是佛祖，全佛祖是作用，一棒一喝、一句一機並無窠窟，一切以實證印之，如靈藥點鐵成金，無不皆從我轉。

　　既久參問，多作知見解路，只益多聞，終非實事。須一歇一切歇、一了一切了，見此本來面目，達此本地風光，然後作為，一切成現，不假心力，如風偃草。雖山林城市亦無二種，喚作「把得住，作得主」，權衡含生命脈在自己手中隨心意作何判斷，便謂之無間道，豈非至要、至妙、至安穩大解脫哉？

示鑒上人

　　祖師門下本分提綱，一句截流，萬機寢削，已是涉廉纖了也。何況言上生言、機上生機，窮考許多一堆擔葛藤汙卻心田，有甚了期？此事若在言句機境上，盡被聰明解會、浮根虛識者如學事業一般逴將去了也，豈更論發悟見性耶？

　　釋迦佛一周出現，無窮奇特勝妙，尚只道「曲為時緣」，至末梢始密付此印。達摩老師少林九年冷坐，獨有可祖承當得，故謂之「教外別行，單傳心印」。只如此印，且如何傳？莫是揚眉瞬目麼？莫是舉拂敲床麼？莫是總無言說只以行住動用麼？莫是總不與麼便承當麼？莫是向上向下、面前背後別有奇特麼？莫是道理論性深入淵源麼？似此正如掉棒打月，有甚交涉？將知非世間粗浮淺識所料，要須如龍象蹴踏直拔超昇、大徹大證始得。一等參請，須教透去，莫只守住窠窟，不唯自賺，亦乃累人。所以從上來作家宗師仰重此一段，不輕分付，不輕印可，不見永嘉道「粉骨碎身未足酬，一句了然超百億」。

　　秘魔平生只持一木杈，見人便道：「甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行腳？道得也杈下死，道不得也杈下死。」原其一場，豈是虛設？蓋入草求人爾！若是「知有」的，豈有多端？才涉紛紜，即千里萬里也。跳得金剛圈，吞得栗棘蓬，自然知落處。

　　此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地根塵不偶、動靜絕對，根腳下空勞勞，無安排存坐「它」處，脫然虛凝，所謂「人無心合道，道無心合人」。至於應物隨緣不生異見，只據現定一機一境，悉是坐斷，更說甚麼棒喝、照用、權實？一擬便透，唯我能知，更無餘事。長時如此履踐，何憂本分事不辦耶？

示祖上人

　　如祖上人自德山來，久以此段為務，見蔣山佛果，何曾有兩種佛法？若擔帶來，是納敗闕；不擔帶來，須知轉身處始得。

　　如今時衲子，到處叢林有宗匠，莫不咨參。然求一實證到本分田地，得大休大歇安穩之場，實難得其人。

　　大丈夫兒已能是拋鄉離井，在本分尊宿身邊又能效勤戮力作種種緣，皆非分外，亦足以不昧行腳。然至諦實，要須知有從上來事且從上來列祖相承。至於德山、臨濟行棒行喝作千萬種方便，至竟要人何為？應須似香象渡河截流而過，了無疑礙，尚未稱從上來事。「道人家相逢不拈出，棒打石人頭」，不可向卷子上指東畫西去也。只此已是漏逗了也！歸德山舉似堂頭，看他如何為你證據？

示宴禪人

　　歸宗有僧來別，宗云：「你但去束裝，臨行來為汝說一上佛法。」其僧如言。及至再上方丈，歸宗云：「時寒，途中善為。」歸宗滿許渠說佛法，其僧虛心欲聞所未聞，而歸宗乃爾！須知他古德於此事綿密無間，若喚作佛法，早是中毒藥也。

　　宴師來別，不欲蹈古人腳迹也，亦未免從頭說起。

示從大師 住筠州黃檗山

　　衲僧家具眼行腳，須知有「本宗向上鉗鎚，透頂透底淨裸裸，不立階梯直截超昇，無纖毫隔礙大解脫」金剛王印，向萬機盤錯、千聖交羅、百億端緒撥不開處，遂令受用，使著著有出身之要，頭頭脫絕塵之迹，俾「通身是眼的，徧界羅籠不住的，把斷放行不漏毫髮的，龍馳虎驟電轉風旋的」摸索不著，等閑蕩蕩地，似兀如癡，豈更做會禪面嘴，到處釘鬥機關，詮注語句貼肉著骨，論量向上向下、有事無事，埋沒宗風，所以道「他得的人，只守閑閑地」。且道他得個甚道理？若有針鋒許有無、得失、我見、我解，則刺卻命根。須知「如猛火聚，近之則燎卻面門；如金剛劍，擬之則喪身失命」，列祖出興，只提持個一段「壁立萬仞」。

　　既具大根器，不受人瞞，直下脫卻向來依倚、明暗兩歧，放得下，信得及，活潑潑，無窠臼，廓然及得淨盡，承當擔荷得從上來佛祖共證的，於透脫生死、破塵破的，豈為難事？乃可謂之真正本分衲子。既有志於是，宜悉圖之。

示祖禪人（示智祖禪德）

　　「世尊拈花，迦葉微笑」，「二祖禮拜，達摩傳心」，豈有他哉？箭鋒相拄也。當其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，雖千萬億載，猶旦暮耳。是故乃佛乃祖求人初不草草，要是純鋼打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地無窠窟、絕滲漏的，始可首肯。更須淘汰煉到盤錯交加、人所不能窮詰辨別處，綽綽然遊刃有餘。當受用時，浸淫露手段，有超宗越格、不傍師旨、獨出胸襟、壁立千仞、驚群敵聖者，方堪付授。法既不輕，道亦尊嚴，所謂「源深流長」也。

　　從上古德動盡平生或三二十載靠個入處，期徹頭徹尾去。志既有立，用心堅確，是以成就得來「擲地金聲」。大丈夫兒攀上景仰，不得不然。彼既能爾，我豈不能耶？況透脫死生，窮未來際一得永得，當深固根本。根本既固，枝葉不得不鬱茂。但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根皆閑家具爾！況知見、語言、解會耶？一時到底放下到至實平常大安穩處，了無纖芥可得，只恁隨處輕安，真「無心」道人也。保任此「無心」，究竟「佛」亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祜，遇飯吃飯，遇茶吃茶，縱處闤闠如山林，初無二種見。假使致之蓮花座上，亦不生欣；抑之九泉之下，亦不起厭。隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？大迦葉云：「法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？」

　　古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢讓，蓋「無心」矣。至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎杈、無業莫妄想、降魔舞笏，初不拘格轍勝負，唯務要人各知歸休歇，不起見刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮嚀到脫體安穩之地，乃妙旨也。

　　靈利漢腳跟須知點地，脊樑要硬似鐵，遊人間世，幻視萬緣，把住做主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以「見性成佛，直指妙心」為階梯，及至作用應緣不落窠臼，辦一片長久守寂淡身心，於塵勞中透脫去，乃善之又善者也。

示諸上人

　　「道本無言，法本無生」，以「無言」言，顯「不生」法，更無第二頭，才擬追捕，已蹉過也。是故祖師西來，特唱此事，只貴言外體取、機外薦取。自非上上根器，何能驀爾便承當得？然有志於是者，豈計程限？要須立處孤危，辦得一刀兩段猛利身心，放下複子，靠著個似咬豬狗惡手段的宗師，盡情將從前學解、露布、黏皮貼肉知見一倒打疊卻，使胸次空勞勞地，己私不露，一物不為，便能徹底契證，與從上來不移易毫髮許。直得如此，更知有向上超師作略始得。所以古者問：「佛？」向上答：「非佛。」又答：「方便呼為佛。」則見性成佛乃筌蹄爾！是中云何指東畫西？直須密契，自能將護，方得灑灑落落，更說甚證涅槃、契生死，皆增語也。雖然，只山僧恁麼道，也未可取為「極則」，始免佛病、祖病。

　　大丈夫漢圖心要參，豈可立限際耶？但辦卻深信，一往向前，未有不腳踏實地者。日新、日新、日日新，日損、日損、日日損，退步到底便是也。至了，是亦不立，此正是作工夫處。

示楊州僧正淨慧大師

　　「個事唯憑作者通，不論千里自同風，聞名十載今相遇，拈起金圈栗棘蓬。」維楊前僧正淨慧大師宗公得得渡江，由鐘阜迂訪，標誠為自己大因緣，專請小參，因說此偈，塞其誠意。蓋淨慧生平修持甚清潔，其宿福緣所集如佛在世時須菩提室中寶藏充溢，根性敏明，殊無繫著，了得失皆倘來物耳，操心唯務究此一段。相見雖暫爾，而堅確深至，矻矻孜孜，因副所期，為發其蘊──

　　祖師諸佛單傳顯示，不出人人腳跟下本有之性，唯聖凡、器界、根塵正體歷劫以來未曾間斷，但以各人人妄想緣塵翳障。若發起本根大力量勇猛操持，一念不生，前後際斷，直下明信此心、明見此體，寬若太虛，明如杲日，不分能所，不作限量，透頂透底直下徹證，便透得「即心即佛」，無別有心是佛，無別有佛是心。淨裸裸虛妙明通，全無依倚，如人打開無盡寶藏，其中所有，無不皆是自己珍財，日用之中徧界不藏，併入無念、無心休歇境界，所謂「一句了然超百億」，餉間千般萬種、千句萬句豈更差別耶？

　　如今要省力，但知息卻妄緣。疑情淨盡處，便是自己透生死處。只此便是金圈、栗棘，應須直下領取。

示覺禪人

　　佛祖宗乘，唯務直截，如香象渡河，勢須徹底。若稍踟躇，則千里萬里沒交涉，是故從上古德於行棒行喝機境處參，如擊石火、閃電光。略露風規，已是拖泥帶水、落草了也，豈更論量深淺得失、偏圓事理解會？明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日並照，無幽不燭，才見入門，未舉目搖唇，已先覷透心肝五臟。蓋本分手段初無造作，只貴快自承當，剔起便行，可以籠罩古今、十方坐斷，萬世千劫不移易絲毫許。

　　倘未能如是頓超，亦須先自擺脫根塵妄緣，以至淨妙殊勝理道。待空豁豁地如桶脫底，胸次蕩然，疑情盡去，勝解俱忘，自然根本洞明，與從上來同得同證曾無間隔，乃是「入理之門」、「悟中之則」。終不向髑髏前見神見鬼、認影認光，墮在窠窟，求出處不得。只如古人道「即心即佛」，又道「非心非佛」，又道「不是心，不是佛，不是物」，又道「麻三斤」，又道「鋸解秤鎚」，萬別千差，若直下領略，豈有二致？所以一了一切了，一明一切明。只這明了，也須斬作三段始得，方入無事無為履踐諦當處耳！

示自禪人

　　初發心人性識勇猛、忘餐廢寢、專誠堅確，為可喜。況春秋鼎盛，不戀鄉井溫煥，依清高雅眾體究此一段大因緣，是誠宿有大根器。然更宜日慎一日，業業兢兢，直下脫灑，滴水滴凍蹈規循矩。既以為道之心代眾持盂，不為不好事業，要須居三家村裏亦如稠人廣眾，所謂「自作一叢林」也。袖疏投刺，見人折節恭謹，於日用中當自參取，萬境萬緣皆為自己入路；一塵中透脫，徧界皆是大寶藏；發此蘊奧，八萬塵勞皆八萬波羅蜜；轉物歸己，隨處了心，並為作工夫處。是故古德道：「山僧為汝發機卻有限，不如他山河大地、一切音聲及自己心念所起，乃文殊、普賢、觀世音妙門。」豈不見寶壽作緣化，於鬧市見二人相爭，旁人解勸「你得恁無面目」，渠便桶底脫去。後來出世，打風打雨，但一如初心，專一不移，將來自己七通八達到無疑之地，自可超佛越祖，透脫生死乃餘事耳！

示有禪人

　　「至道無難，唯嫌揀擇」，誠哉是言！才有揀擇即生心；心既生，即彼我、愛憎、順違、取捨樅然而作，其趣至道，不亦遠乎？至道之要，唯在息心；心既息，則萬緣休罷，廓同太虛，了然無寄，是真解脫，豈有難哉？是故古德蘊利根種智者聊聞舉著，剔起便行，快自擔當，更無回互。如大梅即佛即心、龍牙洞水逆流、鳥窠吹布毛、俱胝豎一指，皆是直截根源，更無依倚，脫卻知見解礙，不拘淨穢二邊，超證無上真宗，履踐無為、無作。

　　今時學道，既有志性，當宜勉旃「與古為儔」，心期證徹到腳踏實地處，動用全歸本際，千聖不可籠羅，解會並亡，得失俱脫，乃是無欲無依真正自在自由道人也。到此，豈更論難之與易哉？則無難無易亦了不可得也。

　　衲僧家句裏出身，蓋提持向上機於無句中出句，於無身中現身，言語道斷，心行處絕，等閑蕩蕩地放曠寬閑。才有機緣，即蓋天蓋地，所謂「密密綿綿，無間無隔」。不是強為，任運如此，是以「諸天捧花無路，魔外潛覷不見」。直得恁麼行履，自然超諸三昧。

　　古人以無為無事為極致，蓋其心源澄淨、虛融灑落，真實踐履到此境界。然亦終不住滯於此，直得如盤走珠、如珠走盤，豈是死煞頓住得的？所以道「雖是死蛇，解弄也活」。

　　長慶道「撞著道伴交肩過，一生參學事畢」，灼然。若非獨脫，安能知有此段？信知「須是恁麼人，知有恁麼事」。

　　僧問曹山：「因地而倒，因地而起，如何是倒？」山云：「肯即是。」「如何是起？」山云：「起也。」明眼人透見，更不別求，只這片田地，不妨險峻時直險峻，平坦時直平坦，立地不可明得，坐地也不可明得。

　　古人得意之後，向深巖、僻洞、茅茨、石室大休大歇，放懷履踐，忘名棄利，與世不相關涉，作自己成辦，然後隨緣。不出則已，及至一出，必驚群伏眾，蓋源深流長也。今既未能入深山窮谷，但只依本分守淡靜，如個百不知、百不會的人，隨處守見，成得安穩，亦乃忘機之本也。

示月禪人

　　昔曹山別悟本，問：「向甚處去？」山云：「不變異處去。」本云：「不變異處，豈有去耶？」山云：「去亦不變異。」悟本領之。蓋其透得綿密無間隔，得大安穩，無所不通，是故機路灑落，千人萬人籠羅不住；至於發言，直截了無凝滯。若胸次稍有解會，隨處執著，則豈能句下便恁剪斷？善體此意，真不變異，雖千生萬劫，亦只如如。頭緒紛然，一一當陽，皆無變異，豈非得如空際大定耶？所以道：「妙體本來無處所，通身那更有縱由？」則「去亦不變異」之旨明矣。

　　釋迦老子道「我今為汝保任此事，終不虛也」，將知徹佛知見淵源，無不皆實；履踐到實處，凡所舉止悉不落虛，一一透頂透底邁古超今，求其形相毫末了不可得。極其諦當，則吃飯、著衣、四威儀中全體成現，要須保任、鄭重如獲至寶，將護長養，便得大力量。以之度世利物，靡所不堪，方為佛子，不辜釋迦老子苦口，謂之「知恩、報恩」也。

示本禪人

　　「常獨行，常獨步，達者同游涅槃路」，此蓋「不與萬法為侶」之大旨也。況自己本有根腳生育聖凡、含吐十虛，無一法不承「它」力，無一事不從「它」出，豈有外物為障為隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脫，只一心不生，何處更有如許多？所以道「靈光獨耀，迥脫根塵」。

　　要須直下承當「從本以來自有的活卓卓妙體」，然後於一切時、一切處無不逢渠、無不融攝，吃飯著衣、凡百作為、世出世間皆非外得。既達此矣，只守平常，不生諸見。說什麼「一口吸盡西江水」，設使百千諸佛、無量祖師顯現無邊怪異神變，不消一扎。但恁麼信及見徹，行腳事豈不辦耶？

示達禪人

　　大道正體，不在混沌未分及杳冥恍惚處，亦不是故作深邃隱蔽，令人不可窮、不可測量，蓋至明非明、至妙非妙，直下簡易。若是宿根純靜，聊聞舉著便知落處，更不向外馳求，向根腳下千了百當、全體現成，乃至觸境遇緣悉皆透頂透底坐得斷、把得住、作得主，終不取他人舌頭露布及古今言教機境公案將為極則。是故從上作家唯只提持此段，要人自承當擔荷，豈曾更立階梯、地位、漸次、如之若彼來？

　　今時兄弟不道他全不用心，要是不得省力──「具大根大器、大機大用，一聞千悟，徹骨徹髓痛領將去」，才一蹉卻毫髮，便入解會理路、言詮意識根塵中去，所以脫他藥網不出，未免漠漠懷疑，便更下鈍工十年五載，終莫能果決。尋常每勸兄弟須奮猛利心，棄卻從前學路、得失、窠臼，似向萬仞懸崖撒手，拌捨性命，從他氣息一點也無，如大死的人，餉間蘇醒起來，謾你不得也，卻為已到腳踏實地處，寬若太虛，明如杲日，更不消造化，一切自圓成；二六時中與千聖交參，俱為殊勝、奇特、脫灑，信口開，信腳行，更疑個甚？豈不見古宿指人：「道由悟達，法離見聞。」若也真的悟去，更憂甚佛不解語？切須向日用中不起異見，放教胸中灑灑落落，打辦精神自覷見，久之，須有信入處。若只守閑、閉眉合眼，要參露柱燈籠，也須知有佛種性的，終不向死水裏折倒。但辦肯心，必不相賺。

　　「菩提離言說，從來無得人」，具摩醯正眼靈利衲子，聊聞舉著，即便覷透，終不作限量，墮在解脫深坑中。有般底容有露布，即謂「離言說，真言說；無得人，乃實證之人」，當面蹉卻，被葛藤纏倒，終不明得從上來事。是故此宗唯務「冥契、密付」。既作諸佛苗裔，應須紹續門風，明「全提」正印深機，脫生死塵勞、惡作執縛。永嘉乃云「大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛焰」，豈容擬議於其間哉？

　　生死為大事，真透脫去，不以為大。何故？以無怖畏，諦了實證，如如不動，視萬有起滅、中外根株洞然明白，始末齊平，初無得喪，而常執此大明普照，若揭日月而行，如獅子王遊戲自在，促百千劫為一念，衍一念為百千劫，須彌納芥子中，大千擲方外，皆我心常分，何有淨穢去來為掛礙，生死得喪為繫累哉？古德云「生也猶如著衫，死也還同脫褲」，不以生死為大變可知矣。

示印禪人

　　參問之要，當人不論曉夕以為事，長令念茲在茲自覷捕，驀然絕情識、忘思量，一旦桶底子脫，心上更不見心，佛上豈假作佛，得大休歇場──「虛閑寂靜，無相無為，無執無住」。祖師言教更不明別事，所謂「了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」但自體究，終有個入處，卻來證據，乃是了事人也。仔細看之！

　　初機晚學乍爾要參，無捫摸處，先德垂慈，令看古人公案。蓋設法繫住其狂思橫計，令沉識慮到專一之地，驀然發明「心非外得」，向來公案乃敲門瓦子矣！只如龐居士問馬大師：「不與萬法為侶的是什麼人？」馬云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」但靜默沉審，然後舉看，悠久之間，須知落處去。若以語言詮注語言，只益多知，無緣入得此個法門解脫境界。諦信，諦信！以悟為則，勿嫌遲晚。

　　疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念，常以生死事大、無常迅速為意，不可須臾恣縱。唯「嗔」一法，於「三業」為大過患，倘有順違，切勿令生。常虛己正心，觀外來觸，如虛舟飄瓦！則物我俱寂，到不動地爾！思之，諦思之！

示妙覺大師

　　學道先於擇師；既得真正具頂門眼善知識，依其決擇死生大事，須猛勇放下身心，忘情體究，當資悟入，發明從本以來獨脫無滯礙本分事，日損、日日損，履踐到無疑、至實、大休歇之場，此所謂「具眼參學」。

　　有勝負、存窠臼，雖一往超勝不知有、不存誠、不學道、不求出離者，然於此宗未得深造，猶在半途，亦為可憫。大凡出家離俗要弘聖道，渡一切人，而無渡人得道之迹，方可超詣向上人行履處。且向上人肯自謂我會佛法、能證妙果、越佛超祖不？灼然的無是理。蓋只覓個毫髮許能所解悟證入，亦了不可得，豈況熾然生見刺耶？是故古德道「他得的人，只守閑閑地」，王老師只要癡鈍去，豈不見渠每每垂示「三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有」。直饒得渾脫狸奴白牯去，也未合向裏存坐在，要須恁麼、恁麼、更恁麼撒手向那邊去始得。

　　夾山道「任你碧潭清似鏡，終教明月下來難」，將知才及不盡，並是影響。

　　「棒打石人頭」，嚗嚗論實事去究竟看，著衣吃飯雖不是別人，且要脫卻貼肉汗衫子；不得，即留滯也。既脫卻貼肉汗衫子，管取是一員無為無事、出塵得渡大道之人也。

示仁書記

　　雪峰為人如金翅鳥擘海直取龍吞。豈唯雪峰？從上大有道之士蘊兼利並照老作家手段者，莫不皆然。蓋不直截、不盡力如銀山鐵壁峭拔，則鈍置去。是故臨濟、德山行棒行喝下毒手腳，正欲大心、大器、大根者向上承當，應不令人只認目前光影、口頭聲色也，所以道「向上一路，千聖不傳」。若是個漢，聊聞舉著便透徹去，終不守他窠臼、取他死語也。且行棒行喝落在什麼處？若不明得「直取龍吞」意，則又紛紛紜紜去也。大丈夫漢己靈猶不重，何況取他人露布為自己胸襟？直須不受人瞞，昂藏特立，截卻從來依倚，擺撥理性玄妙動用作略，體本分事。既體得到本分處，只曲肱而枕，亦是個大快活人。若不了泯然、冥然，迢然恁麼去，才回頭覷捕，有纖毫疑間，則沒關涉也。豈不見臨濟道「元來黃檗佛法無多子」，參！

答怡然道人

　　宿承光賁小參，以此道為懷。況利根上智廓然自得，以極清淨本源而能玲瓏照了、徹透鑒覺，不出戶庭，已驗過諸方。而老僧淺陋，乃沐知照，許令激揚。既同風密契，因不自疏外，於此事盡底裏羅列一句一言、一機一境，皆絕唱之深致也，非心性玄妙、語默關涉、葛藤露布，直是透頂透底蓋色騎聲，坐斷報化佛頭，不落是非得失，唯徹根源清淨正眼。雖思念寂滅明慧，脫去籠羅，超然獨證頂門上一著，此時豈有纖毫道理？亦不立空劫以前、威音以後。到個裏，諸天捧花無路，外道潛覷不見，淨裸裸、赤灑灑，乃「本地風光、本來面目」，直得佛覷不見，謂之「向上一路，千聖不傳」。除非其中人，則一舉便知落處矣！

答黃通判

　　承別紙踐履，是誠有意於實諦，不徒資談柄之浮根、尚口語之淺學矣！況此段大緣，人人根本，洞然融通，包括群有，不滅不生，亙今亙古常在日用之中，而以無始妄習翳障，強作知解，不能獨脫爾！

　　明公今既息心絕力體究，離諸妄緣，了如如性，要見諸相非相，若確然專一下些悠久工夫，定須有所契證。如佛所謂「若見諸相非相，即見如來」，此直諸相當體了不可得，全是自心及為非相，則於「如如而來，如如而去」無二無別，脫體全真，契妙明真心本來清淨，只自己本來面目是也，固非使人撥諸相為非相，向外馳求也。然此心本來澄湛、物我一如，境之與心初無兩種，要心冥境寂，然後有所證入。及至證入之後，證亦非證，入亦非入，翛然通透如桶底子脫，始契無生、無為、閑閑妙道正體。今作息念澄慮工夫，乃是入道門徑，但辦此心，當有深證爾！古德道「若不安禪息定，到這裏總須茫然去」，逗至透得到徹頭處，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大機大用。其中人行履處，又且更須「知有」始得。

　　此事不在言句中。雲門云：「若在言句中，一大藏教豈是無言，何假祖師西來？」將知祖師之來，唯論直指人心，不立文字語句。但忘懷體究，令澄湛綿密到一念不生，脫卻向來知解、作略、機境、計較、道理，忘心直證，然後於日用之中以此正印，印定「一切諸相，則非異相」，則築著磕著無非真淨明妙大解脫境界也。然既了此，卻依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果，將世間雜染、害道諸不善業脫然打摒，怗怗地修行，念茲在茲，三十二十年枯淡此心此身，即成就堅固法身也。切恐撥無因果作豁達空、作無礙見解，此毒刺也。切望體究，圖深證耳！

示禪人

　　大凡截生死流、濟無為岸，無他奇特，只貴當人根器猛利，揭自胸襟，了一切有為有漏如虛空花，元無實性，以照了之心返自觀省，翻覆覷捕，審諦、諦審久之，當有趣入之證。蓋此段並非他物，亦非他人能著力令自己省發，如人負千斤擔子，當由自己有如許力量，方能堪可；若氣小力弱，則被他壓倒去也，所以道「大人具大見、大智，得大用」。

　　大丈夫漢打辦精彩，豈可向黑山鬼窟子裏作活計，有甚出徹之期？應須發不可測、不可量、荷負大事、超情離見、卓絕穎邁之志，直下透脫，擺撥無始以來妄想輪迴、彼我得失、是非榮辱穢濁之心，令淨穢兩邊都不依怙，翛然獨脫，不依倚一物，向千聖未有消息時，生、佛、世間、出世間不曾顯露處，一念不生，前後際斷，踏著本地風光，明見本來面目。承當得直下牢固，無毫髮見刺，內外融通，蕩蕩然得大安穩，乃轉身吐氣於這邊來，自然日用之中、凡百施為之際，一一朝宗返本，豈是分外事耶？雖吃飯著衣修世間法，無不如如，無不通透，無不與所證正體相應，更論甚高低、向背？才生見刺，即刺卻命根爾！

　　祖師及古宿德行棒行喝，作用百千億種，無他志，元只令人自透脫、自休歇如大死人，豈只獨了自己渡世便休？勉有餘，乃不忘悲願，推此以發未悟，居人間世，汎然若不繫之舟，喚作「無心道人」。

　　今既未能頓了、頓明，且放教若身、若心空勞勞地，虛寂既久，驀地打破漆桶到桶底子脫處也不難。況自具猛利根性，「荷負佛事」作為殊特奇勝之緣，此豈借別人力耶？是故古者道「學道須是鐵漢，著手心頭便判」。

示詔副寺

　　昔雪山童子為半偈捨全軀，可祖斷臂立雪沒胯求一句子，老盧八個月負舂，象骨飯頭擔桶杓同巖頭事園，欽山補紐而九上洞山三到投子，只為究此段；其餘效勤戮力、臥雪眠霜、攻苦食淡者，蓋不可勝數。鞠其趣向，初不為名聞、苟利養，並以死生大事為懷，紹隆佛祖種草作務。是故雖埋光雪林，聲迹不到人間，往往有終老至死脫然獨得，如鳥出籠，了然明證，萬世不移。至如傳記所載，太山毫芒十一於百千萬，特少分爾！其為高隱深遁、流轉溝壑、長往不顧，豈有涯量哉？是故諸佛垂世、祖師西來大意全機──「超情識、越詮表、逾影迹、出聖量」，豈細事耶？唯大有志之士宿薰種勝、根力不群，然後能堪此任。雖頭目髓腦不自愛惜，況小小艱勤哉？

　　往時大達之士得旨之後，深關牢藏，起順違方便故意作害，現怒駡鞭叱百種千端，要試驗學人。待其經苦楚不動心，乃予一拶一挨，垂片言纖機，如大飢困人得食，如醍醐甘露灌注，珍重欣快，拳拳不失，成就大法器，踐履向上人道徑，猶須爛骨董地熟，始可委付。如讓祖之於曹溪八年，始道得個「說似一物即不中」；棱師至雪峰十五載，坐破七個蒲團；靈雲三十年；湧泉四十祀；德山、臨濟皆依師門歲月甚久。蓋此道乃千聖不傳之妙，豈可以輕心慢心而趣入哉？永嘉云：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。」

　　石霜諸道者在大溈執務，一日庫前自篩米，大圓過，拾遺一粒米，謂云：「道者勿輕此粒，百千粒從此粒生。」諸乃返徵：「百千粒既從此粒生，和尚且道：『這一粒從甚處生？』」大圓拂袖而去。晚小參，謂眾云：「大眾，米裏有蟲。」趙州到桐城，路逢投子挈一油瓶。遂云：「久嚮投子，只見賣油翁。」投子云：「公且不識投子。」州云：「如何是投子？」投子提起油瓶，云：「油！油！米裏蟲何似油裏蟲？」若參得投子，即見石霜。何故？豈不見道「眾裏有人」。

　　衲僧家，第一須得具金剛眼，第二須得金剛寶劍，第三須得柱杖子，第四須得衲僧巴鼻。直饒一一透得，更須知有「末後句」始得。

示燈上人

　　要直截透脫，須先深信自己根腳下有此一段──「輝騰今古，迥絕知見；淨裸裸，沒依倚；常在目前，無毫髮相；寬同太虛，明逾杲日；天地萬物有成壞，此個無變無移」，古人謂之「不與萬法為侶的人」，亦號「如來正徧知覺」。但諦實承當，使一念不生，徹透本來元不動搖，長時無間，若行若住、百種作為初不妨礙，歷歷孤明，一機一境、一句一言皆含法界，稱本真如，情想計度無起滅處，以此正印，一印印定，自然隨方逐圓，悉非二種。

　　他自古明見佛性得道之士，運用作為未嘗不在觀塵緣境界，無塵緣可得，鞠歸一真實際。如此退步，一日之功便抵一劫，是故南泉道「王老師十八上便會作活計」。不是揭搦強為，蓋任運騰騰寬通自在，天龍鬼神覓他起心行處不得。此「無心」人行履直下深嚴，若能休歇知見解礙，將來便有徹證之分，亦解作活計去。要須揭志勉強，然後無行不圓，於曹溪路上得無間力用也。

示禪人

　　利根種智聊聞舉著，徹底透頂直下承當，了無別法，撒手便行，豈復更有遲疑？正如秉利劍當門，阿誰敢近？到個裏凜凜神威，佛祖莫能近傍，吞爍群靈，豈不是得大解脫？更不立向上、向下，超然獨證。是故從上來人立一機、垂一言，謂之「垂鉤四海，只釣獰龍」。到個裏，不論如之若何，要箭鋒相拄，一擊便過，才涉擬議，則千里萬里去也。只如達摩面壁少林九年，唯有可祖默契。如今要立地明得也不難，但辦撥卻從前作解種種機智，不立毫末，使胸中淨裸裸，聖凡不存，彼我不拘，一念不生，單刀直入，更覓甚佛？高步毗盧頂，不稟釋迦文，破的破機，超宗出格，引頭方外看，誰是我般人，始可作種草。然後向千人萬人羅籠不住處，不辱一條線，硬糾糾地壁立千仞，等閑拈一毫芒，便見逼塞十虛，拈示同風同德，而不期自會、不言而知，互作主賓，建宗立旨。雖相去遠隔河沙，長如目擊，可透向上機、了生死事、報恩立法，俾群靈一一如是，方稱個大丈夫作奇特緣、了殊勝事。昔裴相之與黃檗，李習之之與藥山，楊大年之與廣慧，李都尉之與慈照，無不以此投機。既已投機，復資此以履踐，外空諸見，內絕心智；徹底平常，騰騰任運；為內外護，流通大法，所謂「要知恁麼事，須是恁麼人；若是恁麼人，始解恁麼事」。

示魯叟

　　佛法如大海，萬有包含，不可以形器數量所能測度，一一俱無邊際。若欲造入，須辦個沒量大智見，窮法界，等虛空，盡未來際不退轉，跂步超越，合下如鐵石堅固，然後廓頂門正眼，慎擇真實具本分作家手段大宗師，息心依附，將死生大事託之，無透脫超證不已。第一先得不落窠窟，而能直截明見本來面目，踏著本地風光，深根固蒂，信得及，了得徹，虛寂靈明、不動不變為基址，情念計較俱不生，直得空豁豁地前後際斷，與諸聖不移易絲毫許，諦了自己；其次輾轉退步，一切不留，而能於毛端現刹海、納須彌於芥中，拈起向上機，提持祖佛令，到此正好著力及去「今時玄妙理性、妙句奇言、掀天作略」，擺撥盡，方始體得那邊意旨。幾時更肯道我會佛法、能活脫、逞機用也？若履踐得悠久，分明無事安樂人矣。將知聖賢橫身為此，臨事不為立功能、逞我見，意在令人人無疑、無為、無事去。

　　今雖富春秋、居貴富，而以夙昔願力、高識遠見要學此道，潔清身意，不捨世緣，乃修淨行，初段早已真正也。要辦長久不退之心，縱逢一切違緣，處之如食湯蜜，養得純熟，便是大解脫人。佛法與世諦豈有二種耶？推此直前，何往不利？

　　古人道「千里同風」，蓋不言而照、不面而知，豈假繁詞哉？是故毗耶大士一默，文殊贊善。瘥病不假驢駝藥，意在鉤頭；應須領取，向獨行獨步處靠實考究，看「從何而起？自何而來？」去縛解黏，不真何待？無業只說個莫妄想、俱胝只豎一指、天皇胡餅、趙州吃茶、雪峰輥球、禾山打鼓，渾無別事。參！

示禪者

　　達摩祖師觀此土有大乘根器，由是自天竺西來傳教外旨，直指人心，不立文字語句。蓋文字語句乃末事，恐執泥之，即不能超證。所以破執著、去玄妙、離聞見、出意表，如擊石火、閃電光，一念不生，直下透卻根塵，向各各根腳下承當領覽此一段大因緣，翛然獨脫，不依倚一物，含吐十虛，湛然澄寂，契悟本來妙心。此心能生一切世間及出世法，唯宿薰種性略聞提取，即知落處，更不從別處流出。全心即佛，全佛即人，人佛無二，一道清虛，豈有得失、是非、違順、好惡、長短來？有為有漏，如幻如夢，了無一塵長久。是故蘊才智有力量的，即能發一念真正菩提心，不為諸緣所牽、貴富所拘，動是歷歲月不退不轉，埋頭向前，念茲在茲，回光返照，諦了從上來威音那邊「萬緣根本」。才覷得透，即身心泰然，二六時中更不放捨，直候徹證，乃能事畢矣。況當人合下性靜、純一、慈善，無如許惡覺惡知，而復相續綿綿體究，豈不善哉？

　　古人道「百草頭邊薦取」，只如從朝至暮是個什麼？但念念覷捕、心心無住，悠久純熟，只見光輝，觀一切法空不曾有實，唯此一心亙今亙古，可以透脫死生。

　　學此道者不得其門，只為情在「解」上，觸途成滯。若一切盡情打疊，胸中不存纖微，自然七通八達也。但長時無間消遣將去，淨念、聖解尚令不生，何況觸情而動，作眾不善耶？

　　親近善知識，只貴提誘與己作增上緣，世尊記：「當來一牛吼地，有善知識遞相激勸、相與行持、體此妙道矣！」

　　鏡清云：「汝等十二時中，須管帶始得。」趙州云：「我使得十二時。」佛言：「若能轉物，即同如來。」既已久存誠，唯務向前，得不退轉。等閑要當心中不留一物，直下似個無心的人，如癡似兀，不生勝解。養來養去，觀生死甚譬如閑，便與趙州、南泉、德山、臨濟同一見也。切自保任，端居此無生無為大安樂之地，乃甚善也。

示禪人

　　西方大聖人出迦維羅，作無邊量妙用，顯發刹塵莫數難思議殊特正因，以啟迪群靈，其方便順逆開遮餘言遺典盈溢寶藏，及至下梢，始露一消息，謂之「教外別行，單傳心印」。金色老子以來，的的綿綿，只論「直指人心，見性成佛」，不立階梯，不生知見。利根上智向無明窟子裏瞥破，煩惱根株中活脫，應時超證，得大解脫。是故竺乾四七、東土二三，皆龍象蹴踏、師勝資強，「機境言句、動用語默」有上上乘根器格外領略，當下業障冰消，直截承荷。於餘時自能管帶，打作一片，度世絕流，頓契佛地，尚不肯向死水裏浸，卻唱出透玄妙、越佛祖，削去機緣，鏟斷露布，如按太阿，凜凜神威，阿誰敢近？作家漢確實論量，才有向上向下勝妙理性作用纖毫，即叱之「不是從來種草」，直下十成煆煉得熟、踐履得實，始略予放過，猶恐異時落草負累人、瞎卻正法眼。

　　嗟！見一流拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，卻妄傳達摩以「胎息」傳人，謂之「傳法救迷情」，以至引從上最年高宗師，如安國師、趙州之類皆行此氣，及誇初祖隻履、普化空棺，皆謂此術有驗，遂至渾身脫去，謂之「形神俱妙」。而人間厚愛此者，怕臘月三十日慞惶，競傳歸真之法──「除夜望影，喚主人翁，以卜日月，聽樓鼓，驗玉池，覘眼光」，以為脫生死法。真誑唬閭閻、捏偽造窠，貽高人嗤鄙。復有一種假託初祖「胎息」、說趙州十二時別歌、龐居士轉河車頌，遞互指授，密傳行持，以圖長年及全身脫去，或希三五百壽，殊不知此真妄想愛見。本是善因，不覺墮在荒草，而豪傑俊穎之士高談大辯、下視祖師者，往往信之。豈知失故步，畫虎成狸，遭有識大達明眼覷破，居常眾中，惟默觀憫憐，豈釋迦文與列祖體裁只如是耶？曾不自回照始末，則居然可知矣。海內學此者，如稻麻竹葦。其高識遠見，自不因循。恐乍發意，未入閫奧，揭志雖專，跂步雖遠，遇增上慢人導入此邪見林，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫之能遏。因出此顯言，庶有志願於大解脫、大總持者可以辨之，而同入無生大薩婆若海，汎小舟濟接群品，俾正真妙道流於無窮，豈不快哉！

示遠猷奉議

　　從上徑截一路，直拔超昇，無出「直指人心，見性成佛」。但此心淵奧，脫去聖凡階級，只貴利根上智於無明具縛窠窟中不動纖毫，直下頓契「廓徹靈明」，與有情無情、有性無性同體，與大法相應，發起作用透古超今，騎聲蓋色，虛而靈，寂而照，無量無礙不思議大解脫，一一七穿八穴，了無回互，便識落著。所以乃佛乃祖謂之「單傳密付」，如印印空，如印印泥，如印印水，萬德昭然，十方坐斷，獨證獨超，初無依倚，若起見作相，則沒交涉也。

　　今時大有具種性之士，能始末覷破幻緣幻境，猛勇奮志向個邊來；亦有久存誠探賾者，然患缺方便力，只以知見解會為明了，殊不知全坐子但是「識心」，縱解到佛邊，窮到修證盡頭處，不出指蹤在。是故古來作家宗師不貴人作解會，唯許人捨知見，胸中不留毫髮許，蕩然如太虛空，悠久長養純熟，此即是本地風光、本來面目也。到此亙古亙今之地，脫離生死有甚難耶？如裴相國、龐居士樣，直以信得及便得力，受用自在，塵緣幻境豈從別處生？

　　若腳下諦實，二六時中能轉一切物，而無「能」相，等閑空勞勞地，不生心動念，隨自天真平懷常實，便是從宦遊幹斡，悉皆照透「承阿誰恩力」。既識渠如下水船相似，略左右照顧扶持將去，自然速疾與般若相應，此禪流所謂「自做工夫，觸處無有虛棄的時節」。綿綿相續，辦長久不退轉心，不必盡棄世間有漏有為，然後入無為無事，當知原非兩般。若懷去取，則打作兩橛也。一切時、一切處唯以此為實在，力行之，當截斷眾流、得大安樂矣！

示嚴殊二道人

　　「參須實參，見須實見，用須實用，證須實證」，若纖毫不實，即落虛也。此實地乃三世諸佛所證，歷代祖師所傳，惟此一實，謂之「腳踏實地」。初則須大悟，若只認門頭戶底，作窠窟，說露布，立機境、照用、取捨、解會，則不徹也。此透生死要徑，到臘月三十日，一千二百斤擔子，須是自有力量荷負得行，方可翛然獨脫。是故無業國師垂示：「臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘，便乃輕重五陰去也。」古人以生死事大，是以訪道尋師決擇，豈可只學語言、理會古人公案、下得三五百轉好語，便當得也。將知聰明黠慧皆為障道之本，要須冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦礫，驀然翻卻業根種子，便乃知非。見學佛學法如中毒藥相似，然後透出佛法，乃體得本分事也。此非小緣就分，是故久參之士尤宜放下，不擔著禪道，不輕毀上流，愈透徹愈低細，愈高明愈韜晦，作個百不知、百不會、無用處的人。行不動塵，言不驚眾，澹然安閑，常行恭敬，始堪保任。於一切違順境界，心不動搖，志無改易，達摩謂之「一相三昧、一行三昧」。切宜履踐純熟，以至古今作用機緣，即便七達八通，亦不留在胸次，等閑蕩蕩地，觸著便轉，捺著便動，拘牽惹絆不得，居千人萬人之中，如無一人相似。不是強為，任運如此，更須知「末後」一語始得。參！

示道明

　　此道至玄妙深邃，是以佛祖不容擬議，要直截承當，超出見聞色聲之表，單契密領，謂之「教外別行」。然得之奧、用之徹，脫去理障，烹煆淨盡到「極則」之地，須遇大達善決擇之士剔撥，猛咬斷線索，始能無佛無祖窠窟。只平白汎汎地於日用之間透頂透底擔荷，無一法當情，無一念可得，等閑作為，向一切境界之中圓融無際，亦無圓可融，亦無融可圓，始行無間道中，遊歷絕功勳處，喚作「平常心不可得」。似此腳踏實地無落虛的工夫，綿綿密密，便掃田掠地、拈箸把匙……種種作為，皆入場屋。是故地藏呵僧云：「南方說禪浩浩地」，便道：「爭如我個裏種田博飯吃？」準此而推，忍苦捍勞、繁興大用，雖粗淺中皆為至實。惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何，何況餘事？永嘉道「上士一決一切了」，信矣！

示侍者法榮

　　學道之人能矻矻孜孜以生死之事居懷，晝三夜三不憚勞苦，事善知識求一言半語發藥，雖遭呵斥、種種惡境，而力向前，非自宿昔薰成「自然種智」，必且猶豫或則退悔。能於此恬然，初無動搖其志願，亦頗難得。

　　然此本有之性現定見聞知覺，父母緣不可生，境界緣不可奪。若隨向來知解，即墮業識；若猛擺撥棄著一邊，只守虛靜，到一念不生之地，掀翻解路，不落機緣，直下了了，無毫髮疑間，便徑截承當，無第二頭，則玄妙理性尚自脫去，況隨世間事物所轉耶？是故古人「即心即佛」得大力量向上，上不立佛祖，如紅爐猛焰處透徹，但把得住、作得主，便住山去。此須十年工夫一色專注，便可趣向入也。趙州云：「你向衣單下坐十年，若不會禪，截取老僧頭去。」斷定不在言句機境上，只要心休意歇，便徹底安樂也。

示道人（貴妃喬氏求法語）

　　當人腳跟下一段事本來圓湛不曾動搖，威音王佛前直至如今廓徹靈明、如如平等，只為起見生心、分別執著，便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛身心，直下頓休到一念不生之處，即是本來面目。所以古人道「一念不生全體現」，此「體」乃金剛不壞正體也；「六根才動被雲遮」，此「動」乃妄想知見也。多見聰明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不動處，不肯自承當本性，便喚作空豁豁地，卻疑棄有著空，是大病。若有心棄一邊、著一邊，便是知解，不能徹底見性。此性非有，不須棄；此性非空，不須著；要當離卻「棄著有無」，直下怗怗地圓湛虛凝，翛然安穩，便能自信此真淨妙心。餉間被世緣牽拖，便能覺得，不隨他去；覺即把得住，不覺即隨他去。直須長時虛閑自作工夫消遣諸妄，使有個自家省悟之處始得。昔人云：「不離當處常湛然，覓即知君不可見也。」

示仲宣維那

　　嶺外祖師曹溪，乃佛種也。發迹新城，開法番禺，如日照世，如麟鳳呈祥，海內莫不宗仰。厥後揭揚，大巔、三平龍象間出，拔昌黎見刺，為世明炬，是知彼有人焉！蓋絕俗離倫，真克家種草也，其跂步志業如天之高，那肯碌碌循行逐隊耶？昔興化謂克賓：「你不久為唱導之師。」云：「我不入這保社。」化徵云：「會了不入？不會了不入？」賓云：「沒交涉。」乃行令罰錢出院。多少人墮在常情，不然作奇特機關，豈知他家通霄正路，只管望風摶摸，要須是個中人，方可與曹溪、大巔、三平、興化、克賓羽毛相似也。且「作麼生是個中人？」「鳳凰直入烟霄外，誰怕林間野雀兒。」

示中竦知藏

　　巖頭道：「大凡扶宗唱教，意在未屙時一覷便透，縱然理論，亦沒痕迹。」良哉！真作家手段也。明眼漢才入門來，已辨深淺，更待鼓兩片皮弄泥團，豈有了期？

　　雪峰問投子：「一槌便成時如何？」云：「不是性躁漢。」「不假一槌時如何？」云：「不快漆桶。」他古人自有如是風範。要離泥水、截葛藤、齧鏃破的、電卷風旋、乘機當陽、劈面快予，乃稱臨濟宗風，亦不辜方來依扣──以言破言，以迹鏟迹，不墮死水，逴得便行，驅耕牛、奪飢食，意在出生死、越聖凡、平人我、融染淨，承當輝天照地大解脫，自利利他，紹聖種族。不見道「二祖不往西天，達摩不來東土」，予人去縛解黏、拔楔抽釘，正在密室中，不將實法繫綴人，從頭予伊槌將去，一人半個眼目定動，堪作種草。若求義路、立解會，治擇語句商較古今，寧可無人掃地，此乃據曲彔床本職事也。時中勤勤垂手，繼之不倦，若只管推懶，則失卻本宗，辜負先聖。

　　白雲師翁云「未透時一似鐵壁，及至透得，元來鐵壁便是自己也」，須作得鐵壁定始得，然後著著有出身之機，始副巖頭點破綱宗體段也。「九尾野狐多戀窟，金毛獅子解翻身。」

示錢次道學士

　　人人腳跟具有此一段大事，佛與眾生無異無別，但佛覺證圓融，群靈染惑，遂相懸遠。是故諸聖出興，獨唱此大法，謂之「直指人心，見性成佛」，特接上機，要利根種性覿面相呈，更不擬議，逴得便行。所以靈山立卻榜樣，才拈起花，迦葉便笑，若更論他如之若何，則蹉過也。器量既等，無虛授者，自爾源源到今，得證契悟者如恆河沙。只如「俱胝見天龍，得一指」，「鳥窠吹布毛，侍者大悟」，豈有許多露布、言詮反惑亂其真性？舉要而指，唯是靈利上智以透脫根塵、截斷生死為意，向日用中高著眼，覷破萬緣一切勝劣境界了無一實，惟有本來靈明大解脫亙古亙今，長時活潑潑地，一念契合，得無掛礙，便放下人我知見、世智辯聰、喜慍得失種種執著，坦然一切平懷。初不妨日逐作用，築著磕著俱為本地風光，應物現形不將不迎、湛然真寂，逗到臘月三十日便了當得，所謂「把得住，作得主」。豈不見老龐長養，臨行謂于頔相公「但願空諸所有，慎勿實諸所無」，枕公膝乃行。楊侍郎透徹圓融、立節立朝，下梢啟手足，乃云「漚生與漚滅，二法本來齊；要識真歸處，趙州東院西」，不是向結交頭得力耶？

　　大凡存誠向道，本不希聞見、談柄，正欲確然清身潔意，內守虛閑，外廓聞見，密運慧刃剸割情欲，返照回光。如靈雲見桃花、香嚴聞擊竹，以至「不是風動，不是幡動，仁者心動」，非風鈴鳴，我心鳴耳！

示處謙首座

　　先德垂機立教，初不等閑，必使萬世仰法為標準，是故摩竭掩室、少林冷坐、毗耶杜詞、善現宴寂。蓋有為而為，如北辰據位、百川朝宗、虎視龍驟、風回雲合，知有者默識其趣向，不做道理，便可直領、深入其閫奧，即體裁步驟自然吻合。當其初立，似若適會，及已成形聲，則不可掩，卓卓驚世，漸漸日新。至於德嶠縱白木棒、濟北振奮雷喝、俱胝只立一指頭、秘魔擎個鐵杈子、象骨輥三球、禾山四打鼓、國師水碗、溈阜牧牛，俱逗逸群絕類作略；而西園燒浴、金牛召飯、天皇餅、趙州茶，極於細微，洞徹淵奧，不負時機，超宗出格，真麒麟頭角、獅子爪牙，異世仰之，不可跂及。逮發一句、施一機，尤不可意象名模也。有志之士未發足，已蘊此作，驀地超方，遇緣豈局促籠檻，為循循頻頻之黨哉？所以於不已中，聊發所蘊，追配古人高風，自不凡爾！然遇賞音，即不徒然。當使垂之竹帛，亦無忝也，故予心腹而為表出之。

示悟侍者

　　雲門示眾云：「和尚子莫妄想。山是山，水是水；僧是僧，俗是俗。」時有僧問：「學人見山是山、見水是水時如何？」雲門以手面前劃一劃，云：「佛殿為什麼從個裏去？」舊時在眾參見「說無事禪」底相。傳云：「山是山，水是水，平實更無如許事，撥去玄妙理性，免得鑿空聒撓心腸。」所以雲門慈悲開一線路指示，這僧便領覽得出來問。雲門便用後面「高禪茶糊」糊塗伊，遂以手劃云：「佛殿為什麼從這裏去？」此乃移換他也。所以大凡只說實話是正禪，才指東劃西是換你眼睛。但莫信他，但向道：「我識得你。」苦哉！苦哉！頓卻山僧在無事界裏，得二年餘，然胸中終不分曉。後來驀地在白雲桶底子脫，方猛覷見這情解死殺一切人，生縛人家男女向無事界裏，胸中一似黑漆，只管長無明業識，貪名取利，作地獄業，自謂我已無事了也。細原雲門意，豈只如此哉？將知醍醐上味，遇此翻成毒藥。若是真實到雲門田地，安肯如此死殺？則其提振處，並將佛祖大用大機顯示，則以手劃云：「佛殿為甚從這裏去？」千聖應須倒退，便是具大解脫知見底也。

　　須飲氣吞聲，山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳！大凡參學須實究到絕是非、離得失、去情塵、脫知見，然後可以入此流矣。參！

示馮希蒙

　　「厭三界火宅，蘊爽邁風度，潔清緣業，從方外遊」乃給孤、淨名、裴公、老龐趣向，豈非英傑偉特、驚群敵聖者哉？

　　然此段由威音七佛以前，下及窮未來際，萬有十虛把斷包攝，悉無透漏；要一舉便明、拈著便了，早是鈍置也。所以丹霞生知、龐老通方，目機銖兩勘辨諸禪、高步叢林，平沉數萬珠金、脫卻幞頭，一味向無間道中行，寧可鬻笊籬、赤日裏臥街，曾無歉怍，及至逢人逆拈倒用，莫非踏上頭關棙作略。

　　如今既操此志，根性氣度幸自不凡，唯務退損精修，長久不變不轉，乃克全體受用。只如鏟佛殿前草、騎聖僧項、燒木佛、一口吸盡西江水、不昧本來人，皆圓機活脫。出沒、隱顯唯上流作家識其起倒，其餘立亡、坐往俱為餘韻，真所謂「三界外人」，豈火宅所能羅籠耶？「但使銀山長壁立，不須入草更求人。」

示華嚴居士

　　「平常心是道」，才趣向即乖。到個裏正要腳踏實地坦蕩蕩、圓陀陀，孤迥危峭；不立毫髮知見，到底放下；澄澄絕照，壁立萬仞，喚甚作心作佛、作玄作妙？一往直前，不起見，不生心，如猛火聚，不可近傍；似倚天長劍，孰敢攖鋒？養得純和沖淡，透徹「無心」境界，便可截生死流、居無為舍，端如癡兀拍盲罔分皂白，猶較些子，所謂「絕學閑閑真道人也」。

　　「了了回光，深深契寂」，乃絕滲漏，自然與向上人不謀而同、不言而喻。若作聰明、立知見、懷彼我、分勝負，則轉沒交涉。此唯尚猛利快割斷，懸崖撒手，棄捨得性命，便當下休歇。只大休處，是究竟合殺處爾！

示無住道人

　　維摩經：「依無住本，立一切法。」金剛經：「應無所住而生其心。」古德云：「一切無心無住著，世出世法莫不皆爾！」使有住，則膠固，豈得能變通耶？日月住則無晝夜，四時住則失歲功，唯其無住，乃所以流於無窮。是故住於無所住，所以轉凡成聖，即無作、無為、無住妙用於萬有中，得大解脫。

　　既達此理、見此道，唯力行不倦，乃真道人也。

示元長禪人

　　「佛語心為宗」，達摩傳此者矣。而馬師為蛇畫足，慈悲落草，乃云：「諸人欲識佛語心麼？」已是漏逗了也。更言：「只如今語，便是佛語，此語出於自心，便是佛心。」若舉揚正宗，作如是話會，如何出得作家八十四人耶？是故從上來行正令的視之，如將惡水澆潑人，成甚模樣？應知這老子太煞屈曲，事不獲已。然今學者尚看他底不破，只管落語言、執解會、認光影、做窠窟，好不性躁也。可中有個生鐵鑄就，手裏握得頑石粉碎，眼目定動，擬議不來，一綽便透，更說甚佛語心、如之若何？直饒千佛萬祖躬親動地放光，如雲如雨行棒行喝、雷奔電激，不消個熱不采，等閑凡不收、聖不管，更喚甚作生死、菩提、涅槃、煩惱？不如飢來吃飯、困來打眠，此乃稍稍類他家種草也。所以地藏道「你南方佛法浩浩地，爭如我種田博飯吃」，十成是以此為事，徹到無事，如斬一綟絲，一斬一切斬；把斷世界，不漏絲毫；諸見不生，了無滲漏；以長歲月，不動不退；靠之自然成辦。

　　香林四十年方打成一片，溈山三十載牧一頭水牯牛。既有此志，深宜長久，乃能堪報不報之恩，是真出家大解脫衲子也。

示丹霞佛智裕禪師

　　祖師宗風，步驟闊遠，迥出教乘，單提正印。靈山拈花，而飲光笑領；龍猛示圓相，而提婆中的；少林覓心，而二祖超證；盧老說偈，而大滿付衣缽；人皆以為密傳，鞠其端倪，乃是納敗，豈道妙深極之旨只如是而已？要須如天之高、地之厚、海之淵、虛空之廣，尚未彷彿。信「過量大解脫人回天轉地、吸海枯竭、喝散虛空，奮大機、顯大用，於無邊香水海浮幢刹外斬魔外見網，摧佛祖化權，揭示不可示、拈提不可提之奧」尚未為的，則雪峰鼇山得道、雲巖始終不知有，乃戲論爾！應須生鐵鑄就心肝、殺人不眨眼手段，乃可略露風規，貴慧命流於無窮，差可人意耳！

　　建炎三年閏月十一日，前雲居圜悟禪師克勤書

予耿龍學書批

　　妙喜示來教，見矻矻於此，意況甚濃，真不忘悲願也。而以「宗正眼」照破義路情解，透見肝膽，何明眼如此？正宗久寂寥，後昆習窠臼、守箕裘，轉相鈍致，舉世莫覺其非，大家隨語生解，祖道或幾乎息矣！不有超卓穎悟之士，何以規正哉？此皆正念，乃真外護也。

　　時節擾擾，山居領眾亦未可保全，尚未有可乘之便，為轉身之計爾！杲佛日一夏遣參徒踏逐山後古雲門高頂，欲誅茆隱遁，其志甚可尚。今令謙去，山叟為書數語及疏頭，亦與輟長財成之，可取一觀也。渠欲奉鋤，正在高裁也。

　　 克勤 啟上。

示楊無咎居士

　　佛祖出興于世，以大悲願力起無緣慈，唯務接引利智上根具大器量，堪委任大解脫上上勝妙玄機，作人所不能為，超群絕眾，可以彈指證無生，可以立地越果海，眼觀東西，意在南北，如快鷹俊鷂戛戛騰雲、迷風曜日，捎玉兔，拂金雞，英靈掀豁，乃拈當頭末上一著子，似電閃星飛，不容擬議；待伊全體脫去籠羅，直下不費一毫指點，遂乃披襟透頂透底領略，即兩手分付。是故體裁步驟如獰龍之得水，似猛虎之靠山，雲突突，風颭颭，傾人肝膽，耀人心目，方可謂之「本家種草」。所以維摩大士大集會魔王，現首楞嚴定，魔界行不汙菩薩之儔，與夫文殊、普賢、金色頭陀之類，皆離倫拔萃，而一旦舉花密傳，豈常事哉？以至達摩西來，神光瞥地，自爾多「沒量大人」特達精通，只向「動用、瞬揚、語默、舒卷、縱擒、予奪」顯發底事，長時己思不露，等閑兀兀地，若百不知、百不會的人，及乎挨拶著，便見驚群動眾。雖然鞠其至趣，初無如許多事，唯直下明妙一切「無心」而已。苟能棄去學解執著，放教閑閑地，聖諦亦不為，自然契合從上來綱宗，便可入此選佛場中轉渡未渡、轉化未化，得不是再來人間世、不依倚一物、無為絕學真正出格大道人耶！

　　紹使觀察楊公無咎高識遠見、博學多能，而於祖道尤深造詣，智鑒機警，未舉先知，未言先透。在都下日獲參陪，茲沿

帝命，使宣撫司，再會錦官，特辱道照臨，還索葛藤，因出此納敗雲。

示成都雷公悅居士

　　如今照了本心圓融無際，色聲諸塵那可作對？迥迥獨脫，虛靜明妙。要須徹底提持，勿令浮淺，直下高而無上、廣不可極，淨裸裸，圓垛垛，無漏無為，千聖依之作根本，萬有由之建立。應須斗頓回光自照，令絕形段，分明圓證，萬變千化無改無移，謂之「金剛王」，謂之「透法身」。餉間行住坐臥無不透徹，物物頭頭靡有間隔，喚作「乾白露淨，單明自心」。不可只麼守之，守住便落窠窟，卻須猛割猛斷，十分棄捨，轉捨轉明，轉遠轉近，抵死打疊令斷卻命去，始是絕氣息人，方解「向上行履」。若論「向上行履」，唯己自知，知亦不立，釋迦、彌勒、文殊、普賢、德山、臨濟不敢正眼覷著，豈不是奇特的事？一棒上、一喝下、一句一言、若細若粗、若色若香一時穿通透，方稱「無心」境界。養得如嬰兒相似，純和沖淡，雖在塵勞中，塵勞不染；雖居淨妙處，淨妙收它不住。隨性任緣，飢餐渴飲，善尚不起念，惡豈可復為？所以道「隨緣消舊業，更莫造新殃」。

又示

　　「道」貴「無心」，「禪」絕「名理」，唯忘懷泯絕，乃可趣向。回光內燭，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子脫，入此大圓、寂照、勝妙解脫門。一了一切了，只守閑閑地，初不分彼我勝負，才有毫芒見刺，即痛鏟之，放教八達七通、自由自在。長養綿密，千聖亦覷不見，自己尚似冤家，只求得遠離不偎傍。翛然澄靜，虛而靈，寂而照，猛勇斷割，徹底無纖毫撓胸次，王老師謂之「作活計」，趙州「除粥飯二時是雜用心」。悠久踐履使純熟，乃合從上來人「無心」體「道」，密密作用，自見工夫，到下梢結角頭，自然如懸崖撒手，豈不快哉！

示張持滿朝奉

　　克勤自出峽止訥堂，唯念茲在茲，相從者多不告倦，所為利他，乃自利也。

　　要須根本明徹、理地精至、純一無雜，才有是非，紛然失心。若踏正脈，諸天捧花無路，魔外潛覷不見；深深海底行，高高峰頂立，始得不驚群動眾，謂之「平常心」、「本源天真自性」也。雖居千萬人中，如無一人相似，此豈粗浮識想、利智聰慧所能測哉？

　　示諭：「綿密無間，寂照同時，歲月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，誠無出此。」應當「當處全真」，則彼我、遐邇觸處皆渠，刹刹塵塵皆在自己大圓鏡中，愈綿愈密則愈能轉換也。故雲門道：「直得乾坤大地無纖毫過患，猶為轉句；不見一色，始是半提；直得如此，更須知有向上全提的時節始得。」所以德山棒、臨濟喝皆徹證無生，透頂透底融通自在，到大用現前處方能出沒，欲人全身擔荷外，退守文殊、普賢大人境界。

　　巖頭道：「他得的人，只守閑閑地，二六時中無欲無依，自然超諸三昧。」德山亦云：「汝但無事於心，於心無事，則虛而靈，寂而照，若毫端許言本末者，皆為自欺。」此既已明，當須履踐，但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量，異念才起，擬心才生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實地，豈有高低、憎愛、違順、揀擇於其間哉？無明習氣旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。古人以牧牛為喻，誠哉！所謂要久長人爾！

　　直截省要，最是先忘我見，使虛靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法皆無取捨，向根根塵塵應時脫然自處，孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底無照可立，如斬一綟絲，一斬一切斬，便自會作活計去也。佛見、法見尚不令起，則塵勞業識自當冰消瓦解。養得成實，如癡似兀，而峭措祖佛位中收攝不得，那肯入驢胎馬腹裏也。

　　趙州道：「我見千百億個，盡是覓作佛漢子，於中覓個無心的難得。」又云：「我在南方三十年，除粥飯二時是雜用心處。」香林四十年方成一片，湧泉四十年尚自走作，南泉十八上解作活計，信知從上古人無不皆如此密密履踐，安可計得失、長短、取捨、是非、知解也？

　　同學之中，唯龍門智海昔常熟與究明，但逢緣遇境莫不管帶，何只此生而已，窮未來際證無量聖身也未是他泊頭處。但一味退步，切莫作限量也。

示吳教授

　　佛祖以禪道設教，唯務「明心達本」。況人人具足，各各圓成，但以迷妄，背此本心，流轉諸趣，枉受輪迴，而其根本初無增減。諸佛以「一大事因緣」而出，蓋為此也；祖師以「單傳密印」而來，亦為此也。若是宿昔蘊大根利智，便能於腳跟直下承當，不從他得，了然自悟「廓徹靈明，廣大虛寂，從無始來亦未曾間斷，清淨無為」妙圓真心，不與諸塵作對，不與萬法為侶，常如十日並照，離見超情，截卻生死浮幻，如「金剛王」堅固不動，乃謂之「即心即佛」。更不外求，唯了自性，頓時與佛祖契合，到無疑之地，把得住，作得主，可不是徑截大解脫耶！

　　探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利、誠志、信重，如救頭燃，始有少分相應。多見參問之士世智聰明，只圖資談柄、廣聲譽，以為高上趣向，務以勝人，但增益我見，如以油救火，其焰益熾，直到臘月三十日茫然繆亂，殊不得纖毫力，良由最初已無正因，所以末後勞而無功。是故古德教人參涅槃堂裏禪，誠有旨也。

　　生死之際，處之良不易，唯大達超證之士奮利根勇猛一往截斷，則無難。然此段雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界中轉得行，打得徹，不存解，不立見，凜然全體現成，踐履將去，養得純熟，到緣謝之時，自然無怖畏，只有清虛瑩徹，無一法可當情，如懸崖撒手，棄捨得無留戀，一念萬年，萬年一念，覓生了不可得，豈有死耶？是故古德坐脫、立亡、行化、倒蛻，能得勇健，皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片，湧泉四十年尚有走作，石霜勸人「休去歇去，古廟香爐去」，永嘉云「體即無生，了本無速」，蓋業業兢兢、念茲在茲，方得無碍自在。既捨生之後，得「意生身」，隨自意趣，後報悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死耶！

　　報緣未謝，於人間世上有如許參涉交互，應須處之綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩；才有纖毫見刺，則打不過也。

示禪人

　　「末後一句」都通穿過，有言無言、向上向下、權實照用、卷舒予奪，不消個勘破了也。誰識趙州這巴鼻？須是吾家種草始得。

示韓朝議

　　乃佛乃祖直指此大法，於人人根腳下洞照如千日並出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯務作聰明、立知見，向業惑中以謂「出乎等彝」，炫耀自得，向人間世所習古今博究廣觀，以謂「窮極底蘊」，殊不知螢火之光豈比太陽？所以古之奇傑之士、穎脫之性，就近而論，如裴相國、楊大年之儔，投誠放下，就宗師決擇，鏟去浮塵知見，大徹大悟，始能超軼與老禪碩德抗行，履踐到臨合殺結角頭，自解撒手，克證大解脫，豈小事哉？

　　今既明敏不減前輩，平時學業才力邁往於世路，久之，雖知宗門有此段大緣，謂不出我所宗尚，殊不著意。以夙昔大緣相值歐峰，經年會聚，一聞舉揚，即起深信，迴光返照，顧人間世如夢如幻，隨大化變滅，乃虛妄爾！唯此「千劫不壞不移易，一切聖賢根本」乃造物之淵源，印定自己，若一發明，七通八達，何往不自得哉？是知宿世亦曾薰炙，遇緣而彰，見於行事，豈非自性耶？然能自檢點二六時中學佛法已是雜用心，則去卻佛法，乃真淨界中行履矣！但請依此一切不雜，即純一洞然，無愛憎，離取捨，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思議處、淨妙圓明受用之物爾！須令此心長時現前，不墮沉昏，不生聰慧，入平等安閑寂靜境界，那有惡作業緣、識情干撓得此本妙光明也？只恐臨境界面前，都盧忘失，依前紛亂，則不堪也。

　　古人修行亦只以自所證入，時中照了，截斷塵勞，教活卓卓地，悠久三二十年純熟，超出生死不為難。著力在行處，不只空高談說之而已。古德云「說得一丈，不如行得一尺」，蓋定慧之力回轉業緣，正要惺惺地勇猛果決，千百生中常受用，其餘古人機緣語句不必盡要會之。但一著分明，則著著如此，千變萬化豈移變得渠力用哉？

　　內心既虛，外緣亦寂；著衣吃飯，本自天真，不勞雕琢。若或立勝見、負我能，即禍事也。切須照管，勿作此態，由是可入無我、真實平等、如如不動、不變淨妙、清涼穩密田地矣！誌公云：「不起纖毫修學心，無相光中常自在。」

示曾待制

　　禪非「意想」，道絕「功勳」。若以「意想」參禪，如鑽冰求火、掘地覓天，只益勞神；若以「功勳」學道，如土上加泥、眼裏撒沙，轉見困頓。倘歇卻意識，息卻妄想，則禪河浪止，定水波澄；去卻功用，休卻營為，則大道坦然，七通八達。是故僧問石頭：「如何是禪？」頭云：「碌磚。」僧云：「如何是道？」云：「木頭。」此豈「意想」、「功勳」所能辨哉？除非直下頓領，截流便透，則禪道歷然；才擬作解，則千里萬里。要是向來世智辯聰頓然放卻，消遣令盡，自然於此至實之地自證自悟，而不留證悟之迹，翛然玄虛通達，乃善。

　　馬大師嘗舉楞伽經以「佛語心為宗，無門為法門」，乃云：「諸人要識佛語心麼？只你如今語便是心，心便是佛。」故云：「佛語心乃是宗也，此宗無門乃是法門。」古人太煞老婆，拖泥涉水。若一舉便透，猶較些子；或窮研義理，卒摸索不著。

示宗覺大師

　　佛語心為宗，宗通說亦通。既謂之「宗門」，豈可支離、去本逐末、隨言語機境作窠窟？要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界，直徹綿密穩當、向上大解脫、大休大歇之場。等閑雖似空豁豁地，而力用圓證不拘限量，千人萬人羅籠不住。所以迦文老人久默斯要，三百餘會略不明破，但隨機救拔，候時節到來，乃於靈山露面皮拈出，獨有金色頭陀上他鉤釣，謂之「教外別行」。若諳此旨，則威音以前漏逗了也。點檢將來，雖隨類化身、千般伎倆、萬種機緣，無不皆是個一著子，此豈單見淺聞、存知解、墮機括者所能測量？是故從上來行棒、行喝、輥球、擎杈、吃茶、打鼓、插鍬、牧牛、彰境智、據坐、掩門、喚回、叱咄、予掌、下踏，莫不皆本于此。唯本色衲子自既了悟透徹，又復遇大宗師惡手段淘汰煆煉到獅子咬人、不隨藥忌、直截軒豁處，方可一舉便知落處，如獅子入窟出窟、踞地返擲，何人可測量哉？

　　此門不論拖泥涉水、草裏輥、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敵、未舉先知、未言先契者，自然水乳相合、得坐披衣。養得純熟，待霜露果熟，出頭來便與麼用，始合祖先本因地發行一周佛事。所以道：「要窮恁麼事，須是恁麼人；若是恁麼人，不愁恁麼事。」