心泉潺潺集耕雲性天如皎禪師辭世偈　　「文章佛法空中色，名相身心柳上煙；唯有死生真大事，殷勤了辦莫遷延。且道如何了辦？良久曰：吾今無暇為君說，聽取松風澗水聲。語畢，怡然而逝。」　　「佛法無多子」。會得松風澗水聲，大事當下了畢。若實不會，切忌問人。一念萬年　　參禪而罹「擔板」、「趁塊」之病，豈止是「泥跡失神」而已，甘露也將成為毒藥。 [第１頁]
有等捫聲捉響之徒，聞說「一念萬年」，便乃斂目藏睛，空心枯坐，自謂修行，其實不是。　　若問如何即得？曰斯事甚明。只是自心自覺，自覺自心；若能覺心不二，斯則「非去來今」矣！又何止「一念萬年」？法的人格化　　學法的唯一目的，應該是透過「行解相應」的「即知即行」，以完成法的人格的陶冶、熔鑄——讓法的生命取代以「業」為素材的靈魂。　　多數修學之士，都曾遇到過「深入經藏」辯才無礙的 [第２頁]
大德。此輩詞鋒犀利，氣勢逼人，的確讓人心折。然而歲月無情，十年、二十年過去了，再次相逢時，除了二執愈堅，二障愈厚，煩惱愈重外，了無進益，依然徒逞口舌，自負多知。何由陷此？無他，病在解行相背，言行分裂，致破壞了人格與心靈的統一而已。　　「因地不真，果招迂曲」。學法者倘使不能以法為人格的內涵並反映、貫注於生活的全程，則虛偽之因，必得幻滅之果。閒道人　　修學到絕愛憎，離能所，泯人法，一物我，了無可了 [第３頁]
，得無所得時，恰若心似浮雲無所住，「事如春夢了無痕」。到此才真個是「無事無心無為閒道人」，也才堪稱是「參學事畢」。我覺故我在　　讀「學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人」。因聯想到笛卡耳氏「吾思故我在」語，非「認識神」而何？遂信口道出：我思故我在，電腦在作怪；我覺故我在，歷劫無更改。末後句　　達源居士以「末後句」相問，攤手示之，伊罔措。因 [第４頁]
說俚句曰：欲知末後，須究最初；桶底脫落，打破葫蘆。了了了　　某君讀「醒道歌」後，問其境界如何？余默然。伊一再相詢，遂借西竺本來禪師小參語答之曰：「了了了，一片長空光皎皎；休休休，雲自高飛水自流；豁眼通身無向背，十方沙界任遨遊」！心即理陽明拈出了個「心即理」，可謂已臻理之極則。爭奈學者十九忽略，不肯究明，卻向心外覓道理，此輩何異「作繭自縛」？ [第５頁]

心泉潺潺集耕雲性天如皎禪師辭世偈　　「文章佛法空中色，名相身心柳上煙；唯有死生真大事，殷勤了辦莫遷延。且道如何了辦？良久曰：吾今無暇為君說，聽取松風澗水聲。語畢，怡然而逝。」　　「佛法無多子」。會得松風澗水聲，大事當下了畢。若實不會，切忌問人。一念萬年　　參禪而罹「擔板」、「趁塊」之病，豈止是「泥跡失神」而已，甘露也將成為毒藥。 [第１頁]
有等捫聲捉響之徒，聞說「一念萬年」，便乃斂目藏睛，空心枯坐，自謂修行，其實不是。　　若問如何即得？曰斯事甚明。只是自心自覺，自覺自心；若能覺心不二，斯則「非去來今」矣！又何止「一念萬年」？法的人格化　　學法的唯一目的，應該是透過「行解相應」的「即知即行」，以完成法的人格的陶冶、熔鑄——讓法的生命取代以「業」為素材的靈魂。　　多數修學之士，都曾遇到過「深入經藏」辯才無礙的 [第２頁]
大德。此輩詞鋒犀利，氣勢逼人，的確讓人心折。然而歲月無情，十年、二十年過去了，再次相逢時，除了二執愈堅，二障愈厚，煩惱愈重外，了無進益，依然徒逞口舌，自負多知。何由陷此？無他，病在解行相背，言行分裂，致破壞了人格與心靈的統一而已。　　「因地不真，果招迂曲」。學法者倘使不能以法為人格的內涵並反映、貫注於生活的全程，則虛偽之因，必得幻滅之果。閒道人　　修學到絕愛憎，離能所，泯人法，一物我，了無可了 [第３頁]
，得無所得時，恰若心似浮雲無所住，「事如春夢了無痕」。到此才真個是「無事無心無為閒道人」，也才堪稱是「參學事畢」。我覺故我在　　讀「學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人」。因聯想到笛卡耳氏「吾思故我在」語，非「認識神」而何？遂信口道出：我思故我在，電腦在作怪；我覺故我在，歷劫無更改。末後句　　達源居士以「末後句」相問，攤手示之，伊罔措。因 [第４頁]
說俚句曰：欲知末後，須究最初；桶底脫落，打破葫蘆。了了了　　某君讀「醒道歌」後，問其境界如何？余默然。伊一再相詢，遂借西竺本來禪師小參語答之曰：「了了了，一片長空光皎皎；休休休，雲自高飛水自流；豁眼通身無向背，十方沙界任遨遊」！心即理陽明拈出了個「心即理」，可謂已臻理之極則。爭奈學者十九忽略，不肯究明，卻向心外覓道理，此輩何異「作繭自縛」？ [第５頁]